Från författaren: Publicerad i samlingen: Space of art therapy: lör. Sci. Konst. / K. - 2011, Vipusk 1(3), s. 124-132 I alla tider har drömmar varit den viktigaste delen av människans liv, det har alltid funnits tolkar, drömböcker och tolkningstraditioner. I de enklaste stammarna lyssnade vise (äldste, shamaner, healers) noga på alla berättelser om drömmar. Ett system för att avkoda texten i en dröm gick i arv från generation till generation, och erfarenheterna från föregångare gjorde det möjligt att bygga en mycket verklig överlevnadspraxis: en strategi för att behandla den drabbade, taktik för krig med fiender och tidpunkt för plantering . Särskild uppmärksamhet ägnades åt ledarnas drömmar: deras drömmar, enligt legenden, kunde berätta om de nödvändiga åtgärderna för hela samhället. För den primitiva människan var drömmar en helig del av mänskligt liv och samhälle, bevis på manifestationen av högre makter. På den tiden fanns det en tro på att en persons själ kommer ut i en dröm och reser genom de osynliga världarna och där förvärvar mystiska upplevelser. I öster har vetenskapen om drömmar förblivit praktiskt taget oförändrad under de senaste årtusendena. I Indien är arbetet med drömmar en integrerad del av vedisk astrologi. I Kina är den äldsta avhandlingen av kejsar Huang Di, "Den gula kejsarens drömbok", som levde för 4,5 tusen år sedan, fortfarande grunden för tolkningen av drömmar. Tibetanska traditioner är lika långvariga och genomgripande [5] Utvecklingen av den västerländska civilisationen har något förändrat drömmarnas ställning i människors liv. Drömmar ansågs antingen vara ett budskap från gudarna (i det gamla Egypten) eller en djävulsk besatthet (babylonierna och assyrierna trodde att onda drömmar skickades av demoner och de dödas andar). I Egypten trodde man att drömmar kunde bota sjukdomar, hjälpa en att få styrka och upptäcka nya förmågor hos sig själv. I kulten av gudinnan Isis var bruket att hela drömmar i templet utbrett. Andra folk använde liknande läkningsmetoder. Alla forntida härskare hade rådgivare med sig som skulle avslöja den dolda innebörden av nattsyner. Berättelser relaterade till drömmar kan hittas i mänsklighetens alla äldsta och heligaste böcker (Gilmash-eposet, Bibeln, Talmud, Toran, Koranen). Ett allmänt citerat talesätt från Toran är: "Vårt liv vaknar i en dröm." Ett citat från Talmud har också blivit en lärobok: "En dröm som lämnas utan tolkning är som ett brev som inte har lästs." I den heliga Koranen nämns sömn på nio ställen. I Bibeln intar drömmar också en betydande plats i kommunikationen mellan människan och Gud. Josefs öde, liksom Kristi väg, vägleds vid splittringspunkter med hjälp av drömmar. I boken "Job" förtydligas syftet med drömmar: "Gud talar en gång och, om de inte märker det, en annan gång: i en dröm, i en nattseende, när sömnen faller på människor, medan han slumrar på en säng. Sedan öppnar han en människas öra och imponerar på sin anvisning för att leda en människa bort från alla åtaganden och ta bort stoltheten från honom, för att leda hans själ från avgrunden och hans liv från att bli slagen av svärdet” (Job 33:14) Forntida grekiska filosofer inledde epokens rationella studie av drömmar. Artemidorus (2: a århundradet e.Kr.) i drömboken "Oneirocriticism", systematiserade grekiska, egyptiska och österländska tolkningar av drömmars symbolik. Platon trodde att grundläggande önskningar uttrycks i drömmar (dialog "Om kärlek"). Aristoteles hävdade i sina avhandlingar "Om sömn" och "Om profetiska drömmar" att drömmar är resultatet av specifik hjärnaktivitet. Diogenes trodde att drömmar i allmänhet är meningslösa och inte har någon mening. Lucretius Carus hävdade i sin dikt "Om sakernas natur" att drömmar reproducerar de idéer som drömmaren upplevde när han var vaken, och speglade den vardagliga verkligheten på ett speciellt sätt [2] Under upplysningen och före 1900 ansågs drömmar en fysiologisk manifestation av kroppslighet, inte värd vetenskaplig uppmärksamhet. Z. Freud i sitt verk "The Interpretation of Dreams" motbevisar denna synvinkel. ”Drömma är ett fullfjädrat mentalt fenomen. Det är uppfyllelsen av önskan. Det kan inkluderas i den allmänna kedjan av förståeligtmentala fenomen i det vakna livet. Den byggdes med hjälp av extremt komplex intellektuell verksamhet”, skrev Freud i sitt arbete [4, s 150]. Den här vetenskapsmannens grundläggande arbete vände upp och ner på hela dåtidens viktorianska kultur och var verkligen revolutionerande för tusentals människors medvetande. Drömmar har fått en pålitlig plats i västerländsk kultur och utrymme för forskning av anhängare av psykoanalys. Modern psykoterapi är en efterföljare till den antika kulturen av praktiskt arbete med drömmar, så psykoterapeuten behöver breda kunskaper från området kultur, symbolik och historia. Nu finns det ett antal psykologiska koncept som organiserar utövandet av sömnträning (modern psykoanalys, gestalt, ontopsykologi, etc.). Men för konstterapeutiskt arbete är den konceptuella plattform som föreslås av C. G. Jung mest tillämpbar. "Drömordet är inte begränsat till begreppsmässiga tolkningar, eftersom drömordet inte är ett begrepp. Det här är en bild som kom från fantasin, och ordbokens betydelse, beteckningen av ett ord är bara en del, något som är välkänt”, tror postjungianen D. Hillman [6, s.9]. Således bidrar studiet av drömmar med hjälp av multimodal förkroppsligande av mentala bilder i konstterapi till återföreningen av olika delar av upplevelsen. Så här grundades praktiken av terapeutiskt arbete med drömmar i den moderna världen. Nästa steg i denna riktning var K.G. Jung [8] och hans anhängare, som gjorde det möjligt att analysera de djupa lager av sömn som är förknippade med tidlösa drömplaner. Så, vilka är de viktigaste anteckningarna att använda när en klient rapporterar en dröm? K. G. Jungs modell av psyket [2, s 78] (identifiering av det omedvetnas nivåer) tillåter terapeuten att se en dröm som en flerskiktad text, vars alla element får ett annat ljud på olika plan. Tack vare en så bred vision kan terapeuten leda klienten att utöka kanalen för medvetenhet om verkligheten och integrera nya betydelser i bilden av Jaget. En dröm är först och främst ett diagnostiskt material. Som bekant uppfattar en person verkligheten (både inre och yttre) på ett något begränsat sätt, "inte märker" vissa processer och fenomen. På grund av denna förvrängning (dess omfattning) kan han inte reagera adekvat på sin livssituation, vilket ger upphov till mental stress (mindre eller större). En dröm, som en spegel, reflekterar passionerat alla delar av verkligheten. "Här stöter vi på ett viktigt faktum i användningen av drömanalys: en dröm skildrar en inre situation, vars verklighet medvetandet inte alls känner igen eller motvilligt känner igen. ...Det vill säga jag ser ett diagnostiskt användbart faktum i en dröm”, skriver C. G. Jung vid detta tillfälle [7]. Presentation av en dröm är en av nyckelpunkterna i arbetet i terapi. Som nyare studier visar består informationsutbytet mellan människor endast av 15-20 % av ord, blickar och gester. Resten av informationsflödet samverkar på det omedvetnas nivå, och det kan vara både helande och aggressivt. Anhängare av stora lärare pekar ofta på en förändring i mentalt tillstånd när det gäller direktkontakt med de senare. Allt detta indikerar återigen behovet av konstant och djupgående arbete av psykoterapeuten med sina egna problem, vilket garanterar klienten den nödvändiga säkerhetsnivån från "filmen i terapeutens huvud." Naturligtvis talar vi inte om att terapeuten ska bli som en känslolös robot. Terapeutens uppgift är att arbeta igenom intensiva affekter i sitt liv som kan "stänga av" medvetandet, samtidigt som man befinner sig i en aktiv empatisk process. K. G. Jung [7] kommenterar denna ståndpunkt: "Eftersom drömmar ger information om det dolda inre livet och avslöjar komponenter i personligheten som på dagtid bara betyder neurotiska symtom, kan patienten behandlas inte bara medvetet utan också omedvetet." Närvaron av dialog på det omedvetnas nivå manifesteras av utseendet i drömmarterapeutens klientfigur: "De senaste önskningarna och konflikterna från det förflutna fokuserar i slutändan på terapeutens personlighet" (Rout S. [3]). Den medvetna inställningen hos terapeuten i psykoterapi och hans hermeneutiska färdigheter är också viktiga. ”Faren med en ensidig förståelse är just att läkaren gör en bedömning av en dröms innebörd utifrån en förutfattad åsikt som motsvarar en teori eller till och med är i huvudsak sann. Men det kommer inte att framkalla patientens frivilliga samtycke och är därför praktiskt taget felaktigt; Det är också felaktigt eftersom det förutser och därmed förlamar patientens utveckling. Sanningen kan inte ingjutas i patienten, medan vi bara vänder oss till hans huvud, måste han själv nå denna sanning - då når vi hjärtat som påverkar djupare och har en starkare effekt”, varnar K. G. Jung [7]. Forskaren föreslår att man glömmer alla teorier och begrepp och genomför sökaktiviteter: lyssna, bli överraskad, söka, hitta. Grunden för att arbeta med sömn är tillit till psykets visdom som helhet, vilket förutsätter en lojal inställning till klientens möjligheter att integrera nya betydelser. Det är också nödvändigt att ta hänsyn till att sömn alltid är kompensation. "I praktisk tolkning kan vi alltid med fördel ställa frågan: vilken medveten attityd kompenseras för av denna dröm?" – K. G. Jung uppmärksammar oss [7]. I själva verket talar vi om hur en dröm reglerar individens mentala homeostas. Om den medvetna attityden innehåller några element av överdrift eller underdrift (relationer, mening, betydelse, spänning), så kompenserar drömmen för denna egenskap med motsatt tendens. Psykoterapeuten behöver också förstå klientens medvetna attityder, sammanhanget för deras bildande: ”Precis som att tolka en dröm är det nödvändigt att ha exakt kunskap om motsvarande medvetandehållning, så i förhållande till symboliken i en dröm är det viktigt att ta hänsyn till filosofiska, religiösa och moraliska övertygelser. I praktiken är det mer användbart att överväga symboliken i drömmar inte semiotiskt, dvs. som ett tecken eller symptom av permanent karaktär, men som en äkta symbol, d.v.s. uttryck av innehåll som ännu inte erkänts av medvetandet och begreppsmässigt formulerat, korrelerar med en viss medvetenhetsinställning”, skriver C. G. Jung [7]. Dessutom är en dröm i sig ett flerdimensionellt fenomen, där det finns ett oändligt antal betydelser och betydelser både för drömmaren själv och för andra människor. Varje ny kontakt med det, som med ett konstverk, avslöjar andra aspekter och egenskaper som tidigare dolda för oss. Därför kan samma dröm dyka upp i psykoterapeutiskt arbete många gånger. Både klienten och terapeuten kan initiera en återgång till den. C. G. Jung, som mästerligt arbetat med drömmar, utropar: ”Drömmarnas natur i sig är klar, de motsvarar exakt det verkliga tillståndet. När du tittar på sådana drömmar i det efterföljande stadiet av behandlingen eller till och med år senare, tar du ofta tag i huvudet: hur kunde du vara så blind?" [7]. Om terapeuten är effektiv i den psykoterapeutiska processen så förändras klientens liv, hans välbefinnande och hans drömmar: ”Många människor tar terapeutiska framsteg på större allvar när de ser förändringar i sina drömmar” (Rout S. [3]). Psykoterapeutiskt arbete med drömmar måste växa från ordnivå till utövandet av klientens vardag. "Idéerna och bilderna från våra drömmar måste flytta in i våra känslor, in i vår muskelvävnad, in i kroppens celler. Och detta kräver fysisk handling. Varje fysisk handling registreras på själens djupaste nivå”, skriver R. Johnson [1, sid. 102]. Inom konstterapi kan detta postulat förverkligas genom att välja vilken form som helst för att förkroppsliga drömmen (rita, sjunga, modellera, spela, etc.). I detta skede av terapin finns det ofta behov av en individuell ritual, en symbolisk handling som kopplar samman olika delar av upplevelsen till livets levande väv. Nästa steg i arbetet med drömmar är att klargöra exakt vilka förändringar klienten är redo att göra i sitt verkliga liv i samband med de nya betydelserna som avslöjas i drömmen. Litteratur: Johnson R. Drömmar och fantasier. Analys och användning / Robert