De la autor: Prelegerea a fost susținută la un curs intensiv din San Marino în 2009. Maleichuk Gennady IvanovichCine sunt, ce sunt? Când o persoană își pune această întrebare, indică faptul că se gândește la identitatea sa. În psihologie, există o serie de concepte sinonime care denotă acest fenomen - identitate, concept de sine, imagine de sine, persoană. În definiția cea mai generală, identitatea este considerată ca totalitatea ideilor unei persoane despre Sinele său. Inițial, acest fenomen a atras interesul filosofilor. Originile sale se regăsesc în lucrările filozofice ale lui Socrate, Platon, Protagoras, I. Kant, I. Fichte, G. Hegel, L. Feuerbach, F. Dostoievski, P. Florensky, S. Kierkegaard, M. Heidegger, M. Scheler , A. Schopenhauer, P. Ricoeur, M. Foucault, V. Bible, M. Bakhtin, A. Losev, M. Mamardashvili Problema identificării „Eului” a fost rezolvată în psihologia occidentală de A. Adler, W. James , Z. Freud, C. Jung , K.Horney, J.Habermas, M.Heidegger, A.Freud, E.Erikson, în cea domestică - M.M.Bakhtin, V.V.Abramenkova, I.S.Kon, V.S.Mukhina. O serie de cercetători au remarcat importanța mediului social și a unei alte persoane pentru formarea identității. Astfel, în filosofie, importanța celuilalt a fost subliniată de M. Buber (relația Eu-Tu), M. Bakhtin (dialog). În psihologie, K. Levin (ideea unui câmp) și L. Vygotsky (ideea unui mediu cultural-istoric) au scris despre acest lucru. Comună cercetătorilor menționați mai sus este ideea că Sinele necesită un Celălalt, un non-Sine, că Sinele există doar în context social pentru apariţia şi existenţa identităţii. Ideea nevoii celuilalt pentru formarea Sinelui a devenit deosebit de răspândită în psihanaliză în teoria relațiilor obiectuale. Potrivit teoreticienilor acestei direcții (M. Klein, R. Fairbairn, D. Winnicott, G. Guntrip, M. Balint), în procesul de interacțiune, obiectele externe care sunt semnificative în viața unei persoane sunt introiectate în obiecte interne și devin părțile structurale ale sinelui Obiectul intern este un fragment de structură mentală care decurge din experiențele pe care le are un individ în primii ani ai vieții sale în relațiile cu adulții semnificativi. [6] Abordarea Gestalt identifică chiar o parte structurală și funcțională separată - Persona, în care sunt concentrate toate ideile unei persoane despre Sinele său, despre lume și despre alți oameni, din punct de vedere ontogenetic, primele obiecte pentru Sine sunt altele semnificative - în primul rând mama. Mama acționează ca un intermediar între copil și lume, decodificând, descifrând, pe de o parte, semnalele venite către copil din mediul înconjurător, pe de altă parte, semnalele venite din eu, propriile nevoi. Printr-o astfel de interacțiune, copilul se separă de unitatea simbiotică (psihosomatică) cu mama și încep să se formeze limitele Sinelui său, inițial somatice și ulterior mentale. Din întregul flux de informații provenind din lumea exterioară și internă, copilul începe să iasă la iveală o anumită configurație a Sinelui său, o imagine a Sinelui, care reprezintă baza identității sale. Paralel cu formarea imaginii Sinelui are loc formarea imaginii Celălalt - o imagine generalizată a unei persoane. Astfel, cealaltă persoană devine o condiție pentru formarea identității de sine și este parte integrantă a acesteia. În același timp, cealaltă persoană devine sursa tuturor problemelor de identitate. Când întâmpinăm probleme de identitate, de obicei apelăm la cei mai apropiați oameni - mama, tata, bunica, bunicul... Identitatea ca proprietate dinamică a unei persoane poate fi considerată ca o structură și ca o funcție, ca un proces și ca un rezultat Analiza structural-dinamică a identității presupune identificarea componentelor structurale și a legăturilor integrate complex între ele. Structuralitate și integritate, dinamism și staticitate - acestea sunt proprietățile dialectice ale identității. Doar prezența unuia și a celuilalt face posibil să se vorbească despre existența unei identități adevărate [3]. În structura identităţii se pot distinge următoarele componente: Conceptul de sinesau imaginea Sinelui, conceptul celuilalt sau imaginea celuilalt. Conceptul de sine este un sistem de idei ale unei persoane despre Sinele său și atitudinile față de acesta. Conceptul de Celălalt este un sistem de idei ale unei persoane despre non-eu, Celălalt și relațiile cu acesta [3] O imagine similară a structurii identității este oferită de O. Kernberg. Folosind termenul de „reprezentare”, el a formulat o poziție despre trei elemente structurale ale Eului:• I-reprezentare sau imagine a Eu, I-concept;• Obiect-reprezentare, concept de Celălalt;• O stare Eului afectivă specială, care reflectă caracteristicile relației I – Altul [1 ,5].Prezentarea de sine, sau Reprezentarea de sine (după Kernberg) este un concept care denotă diferitele moduri în care un individ simbolizează imaginea despre sine pe care o experimentează (conștient sau inconștient) și emoțiile asociate cu acesta [1-Obiect-reprezentare - combină modalitățile, cu ajutorul cărora individul simbolizează imaginea unui Altul semnificativ pe care îl experimentează este un concept care reflectă relația funcțională dintre Sinele și obiectul și emoțiile asociate acestora. Compoziția acestor stări afective ale eului (după Kernberg) determină simțul central al identității [1] Identitatea nu este o structură stabilită o dată pentru totdeauna. Dacă este așa, atunci avem de-a face cu o patologie a identității. În mod normal, identitatea este o formațiune funcțională dinamică, în continuă schimbare. Dinamismul presupune capacitatea de schimbare și dezvoltare. Pe de altă parte (paradoxal), o altă condiție pentru o identitate sănătoasă este stabilitatea. Stabilitatea dă un sentiment de stabilitate a Sinelui în timp. Și aceasta este una dintre condițiile unei identități sănătoase – un echilibru între dinamism și staticitate. Dinamico-statice sunt modalități bipolare de identitate O altă condiție pentru o identitate sănătoasă o reprezintă modalitățile continue: diferențiere - difuzie și fragmentare - integritate. Un grad înalt de diferențiere implică conștientizarea și evidențierea mai multor laturi sau calități ale sinelui (om, profesionist, inteligent, persistent etc.). Un grad scăzut de diferențiere este polul difuziunii. Un concept de sine nediferențiat la nivel cognitiv se va manifesta prin faptul că cunoștințele unei persoane despre sine vor fi fragmentare, fragmentare și contradictorii. Integritatea înseamnă experiența unității interne, în ciuda aparentei eterogenități a calităților Sinelui Fragmentarea presupune existența unor aspecte separate, neintegrate ale Sinelui de diferentiere si integritate. Ideea unei alte persoane va avea și ele aceleași modalități. În mod normal, imaginea celuilalt presupune și calitățile de diferențiere și integritate, cu un echilibru de dinamism și staticitate. Un concept nediferențiat despre Celălalt înseamnă că ideile despre Celălalt vor fi fragmentare, în timp ce evaluarea celorlalți va fi construită după tipul polar „bun - rău”, „prieten - dușman”, etc. O persoană cu o identitate sănătoasă este în contact dinamic cu sine și cu ceilalți, capabilă să se adapteze în mod creativ la situații în schimbare Să ne imaginăm schematic continuum-ul Conceptului de Sine și al Conceptului de Celălalt Difuzia conceptului de sine a conceptului de sine Integritatea conceptului de sine Fragmentarea conceptului de sine Staticitatea conceptului de sine Dinamismul conceptului de sine Continuum al conceptului de Celălalt Diferențierea conceptului de Celălalt Difuzarea de conceptul de Celălalt Integritatea conceptului de Celălalt Fragmentarea conceptului de Celălalt Staticitatea conceptului de Celălalt Dinamismul conceptului de Celălalt Patologia identității apare atunci când echilibrul modalităților de dinamism-staticitate este perturbat, sau un grad scăzut de diferențiere, adică difuziune și grad scăzut de integritate, adică fragmentare. Imaginea de sine devine fie excesiv de variabilă, statică, difuză sau fragmentată. Să ne imaginăm posibile opțiuni pentru identitatea perturbată.1. Identitate difuză. Difuzia (conform dicționarului explicativ al limbii ruse de S. Ozhegov) [4] – pătrunderea reciprocă a particulelor aceleiași substanțela altul când intră în contact. Imaginea Sinelui și imaginea Celălalt cu acest tip de încălcare a identității este nestructurată și neclară. O persoană nu are idee sau conștientizare despre cine este, cum este. Clienții cu o identitate difuză le este greu să vorbească despre calitățile lor și ale altor oameni și le oferă caracteristici foarte vagi. Și în relațiile reale, granițele dintre Sine și Celălalt sunt estompate. Un exemplu dintr-o operă literară este personajul basmului cu același nume Alyonushka. Conținutul identității ei este determinat de situația interacțiunii ei cu un alt personaj din basm - Ivanushka. Fie ea acționează ca o mamă grijulie, când după moartea părinților ei trebuie să aibă grijă de fratele ei mai mic, apoi ca o soție care își convinge soțul să nu bea, apoi ca o soră care îl salvează de o vrăjitoare rea. În clinică, exemple de identitate difuză sunt personalitățile isterice și personalitățile instabile. La persoanele cu identitate difuză, de regulă, agresivitatea este blocată, emoția predominantă este resentimentul.2. Identitate rigidă. Cu acest tip de încălcare a identității apare echilibrul dinamism – staticitate față de staticitate. Dinamic – în acțiune, mișcare, dezvoltare. Static – unul în care nu există mișcare sau acțiune. Imaginea de sine a unei astfel de persoane este excesiv de statică. De regulă, astfel de oameni se identifică cu niște roluri sociale, care devin hipertrofiate și înlocuiesc întregul sine Respectarea anumitor reguli și principii devine deosebit de importantă pentru ei. Astfel de oameni sunt caracterizați de devastare emoțională. Un exemplu tipic al acestei versiuni de identitate este protagonistul filmului „The Professional”, interpretat de Belmondo. Aspectul profesional al identității a devenit cel mai important pentru sinele protagonistului și s-a dovedit a fi incapabil de adaptare creativă, ceea ce l-a costat în cele din urmă viața. Un alt exemplu artistic este căpitanul Forestier, eroul uneia dintre nuvelele lui S. Maugham, care s-a considerat un domn și și-a organizat viața după principiile codului gentlemanului, care a dus și el în cele din urmă la moartea sa. În viață, astfel de oameni pot fi descriși ca fanatici. În clinică, aceștia sunt indivizi paranoici și epileptoizi. Un tip de identitate rigidă este identitatea introiectivă (prematură). Oamenii cu identitate introiectivă și-au format prematur (inconștient) identitatea „înghițind” introiecte fără a le asimila. În formarea acestui tip de identitate, rolul celorlalți semnificativi, care acționează ca autorități pentru o persoană, este deosebit de important. Ei decid pentru o persoană cum să trăiască, cu cine să trăiască, cu cine să fie, cu ce să se îmbrace etc. Oamenii cu o identitate introiectivă sunt prinși în nevoi. De regulă, o persoană are nevoie de mult curaj pentru a trece prin grosimea introiectelor către propriul Sine. În clinică, un exemplu de identitate introiectivă este nevrozele. Celălalt, dorințele și nevoile lui înlocuiesc dorințele și nevoile Sinelui, în acest caz, Sinele este Alții, nu Sinele. Experiențele de conducere pentru astfel de oameni sunt vinovăția, rușinea și trădarea în caz de încălcare a interdicțiilor. 3. Identitatea situațională. Situațional – se referă la o anumită situație, limitată la anumite condiții. Această versiune a identității este determinată de dinamism excesiv și, prin urmare, de instabilitatea imaginii Sinelui și a imaginii celuilalt. Oamenii cu identitate situațională se caracterizează printr-o imagine de sine instabilă, identitatea lor este determinată de situație și de oamenii pe care îi întâlnesc. Celălalt devine condiția existenței sale. O astfel de persoană intră într-o relație de fuziune, codependentă. Mediul determină complet o persoană. În cazuri patologice, avem de-a face cu absența Sinelui Un exemplu artistic al acestei versiuni de identitate este Draga lui Cehov, care s-a schimbat miraculos în funcție de oamenii cu care a trăit. Nu avea gânduri, sentimente sau dorințe proprii. Ea a gândit gândurile altora, a simțit sentimentele altora, și-a dorit dorințele altora. În clinică, astfel de indivizi sunt numiți codedependenți.4. Identitate fragmentată. Fragmentar -fragmentar, incomplet. Holistic - posedă unitate internă Cu acest tip de încălcare a identității, imaginea Sinelui se dovedește a fi ruptă, neintegrată. Într-o persoană există un set de identificări care sunt în afara sistemului, integritatea. Identitățile individuale (subpersonalitățile) își trăiesc propriile vieți. Un exemplu artistic izbitor al acestui tip de identitate este „dubla” lui F. Dostoievski. Un exemplu clinic al unei astfel de tulburări de identitate este tulburarea de personalitate multiplă, tulburările disociate Pe lângă variantele de tulburare de identitate, se pot distinge și nivelurile acesteia. Nivelul de încălcare a identității va fi determinat de prezența în identitate a gradului de diferențiere, integritate și echilibru a Sinelui - concept și concept de Celălalt. În mod normal, atât Conceptul de Sine, cât și cel de Celălalt vor fi reprezentate în structura identitară. În cazul unui nivel nevrotic de organizare a personalității, identitatea va fi dominată de conceptul de Celălalt, până la absența completă a conceptului de Sine în cazurile severe. La un nivel limită de organizare a personalității în structura identitară, conceptul de Celălalt va fi slab reprezentat, chiar până la absența sa completă. La un nivel psihotic de organizare a personalității, atât Conceptul de Sine, cât și conceptul de Celălalt se vor afla la un nivel scăzut de dezvoltare, până la absența completă a unui episod psihotic Deoarece identitatea este un criteriu integral al sănătății mintale, poate se presupune că continuum-ul sănătate-boală va fi determinat de continuum-ul identitar : de la un nivel înalt de dezvoltare a identităţii la un nivel scăzut, până la alienarea de Sine. Caracteristicile substanţiale calitative ale identităţii clientului pot fi determinate deja în situaţia de interviul inițial cu el, punându-i întrebări despre sine și despre alți oameni din viața lui. Ideile despre Sine și Ceilalți obținute în acest mod sunt semnificative din punct de vedere diagnostic pentru determinarea nivelurilor și opțiunilor de identitate Pentru nivelul de normă, ideile sănătoase mintale ale unei persoane despre sine vor fi: 1. Diferențiat și holistic. (Prima contradicție dialectică) („Eu sunt diferit, eu sunt asta și asta, dar toate acestea sunt Eu. Îi accept pe toți.”) E. Yevtushenko are o poezie care, în opinia noastră, reflectă foarte exact fenomenologia identității mature a unei persoane sănătoase: „Sunt diferit, sunt suprasolicitat și inactiv. Sunt mai întreg - și nepotrivit. Sunt toți incompatibil, incomod. Timid și arogant, rău și bun...”;2. Stabil și flexibil. (A doua contradicție dialectică). (Sunt cine sunt, știu cine sunt și ce sunt, dar mă pot schimba, mă pot reconstrui selectiv Idei similare vor fi observate în raport cu Celălalt (imaginea generalizată a celuilalt). personalitatea va fi caracterizată de idei incomplete, difuze despre Sinele cuiva În general, va exista o tendință spre idei polare despre calitățile Sinelui „Sunt bun, sunt rău etc.”. Imaginea de sine a unei astfel de persoane va fi supraîncărcată cu multe introiecte. Din cauza incapacității de a permite existența unor idei contradictorii despre sine în imaginea de sine, eul devine rigid, își pierde capacitatea de a răspunde selectiv la schimbările din mediu, adică capacitatea de a se adapta creativ Conceptul de voință de sine fi caracterizat prin disociere, datorită căreia unele aspecte ale calităților sinelui vor fi inconștiente și nu vor fi integrate într-o idee holistică a Sinelui Comportamentul unei astfel de persoane va fi monoton și stereotip. Acceptarea Sinelui va depinde direct de opiniile altor persoane care sunt semnificative pentru Stima de Sine, datorită acestui fapt, Ideile despre Celălalt vor fi caracterizate de tendințe similare. Imaginea celuilalt va fi instabilă, situațională sau, dimpotrivă, foarte rigidă. Proiecțiile vor prevala în percepția celuilalt. În consecință, relațiile cu alți oameni vor fi construite într-o manieră stereotipă. O persoană cu o organizare limită va fi, de asemenea, caracterizată de o imagine polară a Sinelui său, la fel ca un nevrotic. Dar, spre deosebire de o nevrotică, o va face», 2009.