От автора: Това е основата за широко поле за изследване, както в нов поглед върху свързаните с възрастта кризи и техните архетипни корени, и за нови архетипни технологии. Архетипна изкуствоведска критика, възрастови кризи и пътят от традиционализма към постмодернизма[b][i]. [/b] В тази работа разглеждам картината на И. Е. Репин „Николай Мирликийски спасява трима осъдени от екзекуция“ (Живопис – тук https://www.b17.ru/photo.php?foto=1006) по метода на „архетипни изследователски сънища“, описани в моята (в съавторство с Е. Найденов и А. Исьомин) книга „Архетипно изследване на сънищата“ се основава на хипотезата, че произведенията на културата (в частност живописта) , превърнали се в класика, представляват определено послание на колективното несъзнавано и от тази гледна точка могат да се разглеждат като сън, генериран от колективното несъзнавано И така: влизам в картината и се озовавам в тълпата около палача. осъденият, коленичил пред палача, другите двама осъдени хора в състояние на ужас и вълнение, замръзнали в очакване на времето. Ръката на Николай Мирликийски спира меча на палача, вдигнат над главата на осъдения. Наоколо има тълпа. Аз съм в тази тълпа. Тълпата е в очакване на зрелището - екзекуцията. На заден план са планини. Откроявам няколко основни образа, които са най-интересни за мен и това показва моята свобода на тълкуване на сюжета: - палачът, - Николай Мирликийски, - осъденият на колене, - други двама осъдени, оковани във вериги... - мечът е отделен символ, който ще осигури преход към следващата тема. Ще започна с образа на палача: гигантски човек, циклоп, безстрастно вършещ работата си, помня филма. за Ходжа Насреддин - епизодът, когато емирът осъди на смърт дузина или няколко души, които смяташе за укриватели на Насреддин, а след това Насреддин го моли да ги пусне, ако името на главния укривател е известно, спомням си, че тези осъдени хора лъжат с лице нагоре върху ешафодите и брадвите, вдигнати над тях, тогава си спомням номадите, монголите, главата на брадвата, студеното безстрастие на палача - това е, което Този символ изглежда е основният Аз съм въплътен като палач. Аз съм палачът. Дори погледът ми е разфокусиран, напълно съм откъснат от това, което правя, това е само работа, мечът в ръцете ми прави монотонни движения, виждам къде да ударя, но хората за мен са картонени изрезки. По някаква причина искам да кажа, че аз съм самото въплъщение на традиционалистката философия [ii], за която човешкият живот няма значение, важна е само Божията воля, както я разбирам или както ми е втълпена. Режа и режа глави, все повече и повече хора се подвеждат, когато изведнъж усещам, че не мога да продължа монотонното си движение - някой със силна ръка ме хвана за ръката с меч. Във вътрешния свят аз съм палач символизират манипулацията на хора, които освен това самите те са изложени на манипулация, появявайки се като картонени фигури - зомбита. Аз съм онази безлична сила, която се намира в пространството на традиционализма, за мен не са важни хората, важни са само определени свръхзадачи, поставени от някого, задачи от света на абстрактните идеали. Тази задача в случая е поставена от Кронос, според мен. Задачата е да се навлезе в пространството на Духа, за което душевните преживявания нямат стойност и всичко, което е свързано с живота на хората, тяхното страдание, страх от екзекуция и т.н. - всичко това е мая, илюзия. И в тази илюзия някой отрязва нечия глава. Духът безстрастно наблюдава играта на тези елементи. Задачата на Духа е да се движи към целта – единение с трансцеденталното, обезличаване, заличаване на егото. В този случай фигурите на Сянката не ги виждам, като палач, като нещо, което изпълнява волята на Духа, този, който държи ръката ми. Просто чувствам, че това е мощна сила, която не мога да преодолея. Тогава аз (В. Л.) се приближавам до картината и заставам близо до фигурата на Николай Мирликийски, усещам мощен енергиен поток иМоментално се убеждавам, че въпреки библейския сюжет, силата, която стои зад образа на Николай Мирликийски е Сварог, който се интересува от целостта на Душата и Духа. Сварог свидетелства, че Духът не може да пренебрегне фигурите на Душата и да постигне целта по никакъв начин, както това имплицитно се случва в традиционализма. Това, което е необходимо, е съчетаването на Дух и Душа. Светове, единият от които е описан със символа на кръста - подчинение, йерархия, висше-нисше, цел, център и т.н., а другият е описан със символа на коренището - лабиринт, където непредсказуеми криволичещи пътеки имат всички възможностите въобразими и немислими - да се пресекат, да преминат паралелно, да избягат, където няма дуалности висше-нисше, добро-зло и други. Светът на Духа е непълен без Душата и обратното. Кръстът трябва да бъде сдвоен с коренището [iii]. Ето какво чака Сварог. Това трябва да се случи в идеалния случай с всеки човек. След това влизам в образа на Николай Мирликийски. Имам двойни асоциации с този образ: той разпространява християнството и следователно е силата, която осъжда еретиците на смърт, но в същото време освобождава и тримата осъдени. Някаква странна доброта. Това отново е разбираемо, ако сме в традиционализма, но в съвременното общество вече не разбираме това. От асоциациите, които все още възникват - християнски старци, старец Зосима от Братя Карамазови[iv], Оптина пустин, където са ходили Толстой и Достоевски, Исус, някой строг и справедлив... Свиквам с образа. Аз съм Николай Мирликийски. Чувствам криле зад себе си. Някакъв безплътен дух се вселява в мен и спира ръката на палача. За разлика от палача аз виждам лицата на хората, виждам зад тях техните съдби, земни радости и страдания, виждам ги като деца, младежи, младежи, старци, виждам грубостта и трогателността на различни моменти от живота им, Виждам човечност в тези хора, които чакат екзекуцията, виждам колко са напрегнати вратът и раменете на този, който е коленичил и замаян чака смъртта. Виждам съдбата му от раждането до този момент. В съдбата му виждам нещо много важно, виждам в него човек, също като тези двамата. Тези три фигури са интересни сами по себе си: коленичилият под вдигнат меч е убеден еретик, вторият е млад мъж, съдейки по женското облекло, наложница, представител на сексуални малцинства, неприемливи за традиционното общество, третият е старец, обладан от някаква сила, която християнският свят е склонен да оцени като „нечист“. Тези три: Упоритият, Поквареният и Болният са това, от което традиционните общества (от средновековието до фашистките) обикновено се прочистват. Гледайки напред, ще кажа, че убиването на тези три символични фигури означава изтласкването им в колективното несъзнавано. А репресията влече след себе си странични ефекти, познати на всеки, който поне донякъде е запознат с психоанализата в който и да е от нейните варианти - невротични или психотични симптоми, т.е. кризата на самото традиционно общество, довела до разцеплението на традиционализма и появата на модернизма. Цикличното време се надсрочва и се появява пътят на героя, пътят на индивидуацията, пътят на епохата на модернизма, т.е. ерата от Волтер до края на 20 век. По-нататък е по-сложно и това е отклонение от анализа на картината, така че аз - Николай Мирликийски - спирам ръката на палача. От състраданието – в човешкото измерение (измерението на модернизма), а също и от волята на Сварог, който насочва света по-нататък от модерността към постмодерността – до създаването на уникални индивидуални митологии. До появата на нови митове, всякакви варианти на различни съществуващи митове, всякакви интерпретации, където всеки мит има ориентация на Духа, но Психеята (Душата) във всеки мит живее според геометрията на коренището и всички тези митовете се пресичат по геометрията на коренището и сред безбройните шансове на техните траектории и постмодерни интерпретации не изключва конфигурацията на кръста и кристалната ос на Духа на Света, върху която е израснала цялата тази „плът“ на коренището. .. Аз - Николай Мирликийски - съм, за разлика от палача, в самата сансара, но в същото време съм и в нирвана. Ако погледнете снимката, сякаш е някакваархетипен сюжет, който се случва в душата на всеки човек (който може да се разгърне във всеки човек, ако съдбата му премине през подходящия контекст на универсалната Душа), тогава определени части от личността трябва да бъдат екзекутирани (т.е. избутани в несъзнаваното). За мен, както и за Николай Мирликийски, всички те са ценни, слушайки гласа на Сварог, разбирам, че е невъзможно да постигнеш почтеност, ако изместиш нещо или някого в себе си, затова Сварог чрез мен дава шанс на тези ипостаси за трансформация, а цялата съвкупност (индивидуалната Душа, обществото) - върху целостта. Николай Мирликийски се свързва с преходен етап в развитието на обществото - модернизъм и онази форма на традиция, която все още съответства на историческия процес - в този случай такава форма на християнството като Реформацията и протестантството, а след това - хуманизма. Ходът на историята се разви така - преди настъпването на модернизма се развиха мощни еретически движения, довели до Реформацията и протестантството, а след това и до хуманизма. И когато се казва, че зад Николай стои Сварог, значи това вече не е Сварог, който е бил в началото на времето, това е Сварог от един от новите митове, който се случва в момента не приема нещо в себе си -това, и Сварог спира изместването в Сянката на това, което не е прието, давайки му шанс за трансформация или просто за предишното му съществуване под формата на раздвоена личност (спомням си книгата на Дельоз и Guattari “Капитализъм и шизофрения” - Анти-Едип ни дава възможност свободно да създаваме светове и митове, има много пъти наведнъж - метафората тук е “Градината на разклоняващите се пътеки” [v]). на осъден мъж, който стои на колене, чакайки мечът да удари врата му. Ръцете ми са притиснати към гърдите ми от безсилие, цялата съм напрегната, буквално вкаменена и само чакам разреждането на достигналото кулминацията си напрежение. Аз съм първият враг на режима (или центърът на Егото), тъй като олицетворявам идеята за обратното - аз съм убеден еретик, най-опасният „враг” на вътрешния и външния свят. След като се проявих в осъзнаването - на повърхността на света, веднага очаквам репресия (репресия). Все още не знам, че съм спасен от екзекуция, от репресии и по-нататъшната ми съдба зависи от тълкувателя на мита (в случая от автора на есето, макар и частично, тъй като на снимката в някакъв обективен има добре дефинирани богове, усетени от всеки чувствителен човек, като някакви енергийни потоци). на мястото на това пресичане се случва актът на създаване на нов мит. Така че - аз съм бунтар. Но свиквайки с героя и усещайки очевидното присъствие на Немезис в картината, се чувствам не като истински бунтар, а като шут, който хвърляше прах в очите си, бълбукаше за всякакви свободи и т.н. но не мислех, че всичко това е сериозно и че ще трябва да отговарям за тези проповеди. Дадох силата си на Немезис за илюзията за безопасност от възмездие и когато възмездието наближи, не бях вътрешно подготвен за него, затова бях толкова напрегнат и на снимката можете да видите как мускулите на врата ми и раменете се подуха. Не мислех, че всичко ще стигне толкова далече, исках да се изфукам, да се утвърдя чрез това. Приближавам се към снимката и се обръщам към Немезида - мога ли аз, клоунски бунтар, да взема силата, която й върнах, да върна. го на себе си. Немезис няма нищо против. Усещам прилив на сила, зрялост. Бях на линията Уран-Кронос (Уран е поразителен меч). Аз съм на около четиридесет години (криза на средната възраст) и моята вътрешна същност е същността на тийнейджър, защото в юношеството, страхувайки се от кастрация от Великата майка [vi], дадох силите си на Немезида за илюзията за сигурност, а сега Аз си оставам Пуер (застаряващ младеж - опозиция на Кронос), който на тази възраст преживява неочаквана среща с това, което е в действителност. Сварог ми дава шанс да взема силата си от Немезида и ударът на меча (Уран) се отклонява от мен. Моят бунт играчка беше насочен срещу световния ред, центъра, оста- Его (на Бог). Сега имам силата или да се интегрирам с егото, или да му оформя истинска опозиция и да превърна вътрешния (или външния) свят в свят на истински (!) плурализъм, който вече не е играчка. Ако останалите фигури следват този, тогава новият мит ще бъде мит за възстановяването на плурализма, където егото (богът) е само една от шахматните фигури с еднаква стойност в играта на живота. След това започва постмодерната фаза, фазата на еквивалентността на всички възможности, всички митове и във всеки мит боговете остават като традиционалистични опори, но ние все още не сме навлезли в постмодернизма. Засега си остава приближаващия хоризонт. Много, много хора трябва да се обърнат към Немезида в този мит, за да си върнат силите. Междувременно сме на границата на модерността и постмодерността и пътят е отворен, включително и към регресията, за която консерваторите, традиционалистите и фундаменталистите все още са в замръзнала фаза. За да отидете по-далеч, трябва да се справите с меча. Този символ (подкрепен от Уран) ни препраща към структурната психоанализа[vii], към нейния основен символ – фалоса (към който намеква мечът), а от структурната психоанализа произлиза теоретическият постмодернизъм. За да влезем в практиката на постмодерния свят, където се създават нови митове, се оказа, че е невъзможно да се заобиколят Юнг и най-вече пост-юнгианците - това не е обсъждано досега във философията по принцип, но в напразно... Продължавам въображаемото си изучаване на картината. В образа на фигура на освободен бунтовник, който е взел силата си от Немезида, аз заставам пред Николай и слагаме ръце на раменете си - това е жест на рицарско (традиционно) посвещение. Николай ми казва, че противопоставянето ми може да не е външно, съкровището е вътре в мен, вътре е Светият Граал (традиционализъм). Но ако случаят е такъв и Светият Граал - не само Егото се търси и намира (както в класическия юнгиански път на героя, пътят на индивидуацията), но и всяка от фигурите на вътрешния свят, тогава получаваме комбинация от традиционализъм и постмодернизъм, която тепърва трябва да бъде осмислена, разбрана и оцеляла, защото засега е неразбираема. Може би, след като сме свикнали със структурализма, все пак ще стигнем до една жива градина от взаимно създаващи се митове, които съдържат няколко доста фундаментални теми. Второ, то разкрива нова архетипна технология. той изследва пътя от традиционализма през модернизма към постмодернизма, като същевременно се прави откритието, че не може да се стигне през Лакан до живия постмодернизъм (или ще се окаже точно както ни плашат консерваторите, водени от Александър Дугин[viii]) – това е необходимо да включим заобикаляне през Юнг и по-нататък - през пост-юнгианците - Хилман, в частност. Трето, тук се предлага една версия на живия постмодернизъм фигури, осъдени на екзекуция: бунтовник, сексуално загрижен и обсебен - това са три архетипни образа, които започват активно да се проявяват (особено при мъжете) във фазата на кризата на средната възраст - т.е. около 42 години + - ). Именно през този период хората напускат жените си заради млади любовници или просто се отдават на лудост, започват някаква бунтовна дейност (от кухненски разговори до присъединяване към опозиционни партии) или стават обсебени от „надценени идеи“ (религиозни, сектантски, политически и т.н.) и най-често и трите пътя водят или до преосмисляне (тук се отразява преобразяващата роля на Николай Мирликийски) или до крах, а често и до смърт епохи, но пикът на подобни събития настъпва за 40-42 години. Това се доказва и от архетипа зад фигурата на Палача (Кронос) и меча, който е издигнат над еретика (Уран) в картината. В астрологията транзитната опозиция Уран-Сатурн (Кронос) се пада именно на тази възраст и астролозите твърдят, че тази опозиция крие много изкушения и опасности [ix]. Интересен факт е, че на Репин е наредено просто да нарисува лицето на Николай Мирликийски (Чудотворецът),.