От автора: Публикувано: сборник „Просторът на арт терапията: хаос, структура, елемент”, Киев, 2009. - 99 стр. сборник „Пространството of Art Therapy” брой 2, Киев, 2009. - 93 с. сборник "Социални и психологически характеристики на професионалната дейност на социалните работници: възходът в необятността на промяната", Киев-Мелитопол, 2009. - 32 с. Опитът на Използването на шиене е представено в арт терапевтичната практика при работа с образа на Аз-а, себе си, личностна жизнеспособност Ключови думи: арт терапия, жизнеспособност, успех, самодостатъчност, себе си. „Можете да оприличите живота на бродирана материя, чиято лицева страна човек вижда през първата половина на живота си, а задната страна през втората, но задната страна не е толкова красива, но е повече поучително, тъй като от него може да се проследи преплитането на нишките.” Артур Шопенхауер [5] В съвременния свят е много популярно да бъдеш уверен. Увереността се чува на всяка крачка. „За да станете успешни, трябва да сте уверени!“ „Толкова ли си неуверен? Имаш ли комплекс за малоценност??? „Детето ми е толкова несигурно!! Трябва да направим нещо по въпроса!!“ Сега дори е някак неудобно да си несигурен. Смята се, че увереността непременно води човек към успех. Концепцията за увереност е по-скоро като вътрешно ядро, на което човек разчита, а след това върху което се наслагва богатството. И богатството, така да се каже, покрива и обгръща човек, живота му като мантия. Но не е обичайно да се говори за богатство. Какво все пак е богатството? На какво се основава, от какво се състои? Богатството често се свързва с парите, а подземността е тема табу. Колко често хората се чувстват богати? Те не говорят за това. Въпреки че наличието на богатство не винаги означава, че човекът, който го притежава, е богат. Но богатият човек определено ще бъде богат, защото богатството предполага самореализация на човека, неговото постоянно развитие, разкриване на собствените му заслуги ... И в този случай богатството ще бъде неразделна част от живота на човека. Нека си спомним древните славянски традиции, когато хората са били склонни да правят занаяти - както мъже, така и жени. Чрез това те твориха, изразяваха се, получаваха почит, уважение и често пари. В славянските традиции не само занаятите, но и всички видове творчество бяха силно развити. Хората извършваха ежедневните си дейности с творчество, изявяваха се и се реализираха чрез него. По време на ръкоделие човек вплита, шие в настроение, емоции, мисли, които мисли в процеса. Следователно, в лошо настроение, те дори не се приближиха до шиене или бродиране - в края на краищата те почти винаги се занимаваха с ръкоделие „за късмет, за прехрана“. Когато се занимава с творчество, човек влага частица от себе си! Не е тайна, че и сега хората изразяват себе си чрез дрехите и бижутата, не само когато ги правят със собствените си ръце, но и когато носят готови. Чрез дрехите можете да изразите настроението си, емоциите си, да посочите своята привързаност към определени възгледи и т.н. Ето защо шиенето дава изключителни терапевтични възможности, позволява на човек да изрази себе си, да покаже, да покаже своя вътрешен свят, най-съкровеното си пред другите. Освен това творчеството винаги е съпътствано от положителни емоции, което смекчава и улеснява работата с травматичните ситуации и преживявания, до момента не е изследвана в арт-терапията. В психологията се засягат теми, свързани с богатството: например в социалната психология - темата за самочувствието, в психологията на Юнг - работата със себе си. Но богатството остава в сянка. Работата с шиене, изрезки и конци е доста рядка в арт терапията (техниката „Килим на съдбата“ от Е. Л. Вознесенская). Въпреки че бродерията и шиенето са присъщи на нашия манталитет и сами по себе си са хармонизиращи, успокояващи дейности, арттерапията все още не използва това в работата си. Така че струва ли си днес да говорим за халати, а още по-малко да ги шием? Редно е да цитирам тукдумите на Марион Уудман: „Мнозина ... се оказват в подобна ситуация, символично поемайки мантията на Кралската власт, но им липсва вътрешното благородство, присъщо на тази власт. Не може да има благородство и щедрост там, където връзката с Аза е прекъсната, т.е. където няма любов между човека и божеството. От психологическа гледна точка това означава, че няма връзка между Егото и Аз-а, защото Егото се страхува твърде много, за да почувства и взаимодейства с несъзнаваното. При липсата на такава връзка, Егото се опитва да установи своя собствена сила. [2] Целта на статията е да представи използването на арт терапевтичната техника „Мантия на богатството“, както и на шиенето (като арт терапевтичен метод) при работа със Аз-образа, себе си, увереността, личния успех и хармонизиране на личността. Историята на мантията. Облеклото сред древните народи е било силно свързано с творчеството и себеизразяването. Малко по-късно облеклото се превърна не само в необходимост или обект на творчество, но и в атрибут на статус: бедните хора носеха един вид дрехи, някои тъкани, богатите хора носеха друг. В един момент, когато силните класови различия вече бяха установени, се появиха дрехи. Този вид облекло беше привилегия на много благородни и много родени благородници MANTILE (от латински mantelum - наметало: man us - ръка и tela - тъкан) - горна дреха без ръкави, преметната върху раменете, върху всички останали дрехи. и покриване (скриване) на ръцете . Облекло като мантия е известно на всички народи от древността много преди появата на феодализма в Европа и преди появата на самия термин „мантия“. За древните гърци това е himation, chlamys, за римляните е pallium, palla, lacerna. Именно поради древния произход на тази форма на облекло, в първите векове на християнството и възникването на феодализма в Европа, тя се превърна в специална почетна форма на облекло, която имаха право да носят само владетели, суверенни феодали: императори , крале, херцози, принцове. Така мантията се превръща в една от монархическите регалии и в обект на хералдическо изображение с определено значение, както символично (символ на власт, благородство), така и емблематично (присъствието на мантията в семейните гербове показва определена феодално достойнство, титла - от княз до император). В източноримските и византийските традиции мантията се е наричала порфир, а императорите на Византия са наричани порфироносци и порфироносци. [3] В съвремието и по-ново време терминът „мантия“ (който не трябва да се бърка с хералдически) се разбира и като официално почетно облекло на длъжностни лица от висшите съдебни власти в различни страни. В Русия от май 1992 г. бяха въведени мантии за членовете на Конституционния съд на Руската федерация Наред с коронованите глави мантиите, но под други имена, като почетно отличително облекло-символ, се използваха и от християнската църква. В католическата църква мантията, наречена „палиум“, се приписва само на папата, който може да я носи навсякъде. Митрополитите могат да го носят само в своята епархия. Палиумът принадлежи само на определено лице и се погребва с него. В Русия царете започват да носят мантията като почетно облекло по време на коронации и големи изяви едва през 17 век. Носеше руското име „платен“. От 18-ти век императорската мантия започва да бъде една от основните регалии на Русия и официално се нарича мантия. Става изключително коронационна роба и се използва почти веднъж. В хералдиката мантията като определен атрибут на гербовете е въведена доста късно, едва от края на 17 век. Изобразява се под формата на завеса, в чийто връх е закрепена съответна корона, която пада така, че да се виждат задната и долната й страна, подплатени с хермелинова козина, и две външни странични клапи - червени. Това изображение се използва като фон за гербове на короновани глави, както и за княжески руски гербове и гербове на благородници, които са потомци на древни фамилни имена, които са загубили своето княжеско достойнство. [4] В допълнение към коронованите особи, благородниците, свещениците и съдиите, одеждите също са неразделен атрибут на магьосницитеСъщо така има смисъл да се спомене мантията на Земята (от гръцки Mantion - одеяло, наметало). Земната мантия е геосферата, заобикаляща ядрото на Земята. Отвън мантията на Земята е в контакт със земната кора. Мантията съставлява 83% от обема на Земята и около 2/3 от нейната маса. Има горна мантия на Земята и долна мантия на Земята. Няма съмнение, че земната кора се е отделила от земната мантия. Има предположение, че ядрото на земята расте поради мантията на Земята. Процесите в земната кора и земната мантия са тясно свързани; по-специално, енергията за тектоничните движения на земната кора изглежда идва от мантията на Земята. [5] Помислете за символичното значение на мантията. Наличието на атрибута мантия в герба веднага показва високото аристократично положение на собственика на герба. Цветът на герба е тъмночервен. Козините също имаха символично значение: катерица означаваше благородни и полезни занимания, хермелин - високо потекло, „родословие“ на произход като царски знак имаше един царствен цвят - червен или лилав (порфир), независимо от коя страна принадлежат. към какъв ранг са принадлежали. Плащането беше трапецовиден панел (сатен, кадифе) от червен цвят, бродиран със злато, украсен с перли, скъпоценни камъни, златна дантела по краищата и подплатен с хермелин, с размери до 1 m в раменете и до 1,5 m в долната част с дължина 2,5–3 м, подобно на царско облекло, символизира подобрение, просперитет и мир. Одеждите на императора и благородството бяха украсени с цветни ивици (клавус). Освен това робата на императора се различава от одеждите на сановниците не само по цвят, но и ивиците са изработени от по-скъп плат. В Китай одеждите на императора и сановниците символизират вселената и нейното съвършенство, силата на Небето и император като представител на Небето на Земята. Сред даоистите и будистите символите на робата се различаваха, но формата й имаше следното значение: закръглеността на ръкавите символизира изтънчеността на маниерите, правотата на шевовете - неподкупност в правораздаването, долният ръб - хоризонталността на везните, твърдост на волята и спокойствие на сърцето. В християнството пурпурната дреха символизира страданието на Христос, бялата - невинността или тържеството на духа над плътта, мантията без шевове - страданието, както и милостта и единство. Одеждите на епископа и архимандрита са пурпурни с три бели и червени ивици (т.нар. извори) и с пришити таблички - четириъгълни плочи с изображения на кръст или серафими. Горното облекло на монасите от малката и великата схима, иначе наречено палиум, е черно. В Православието мантията е връхна дреха на всички монаси, както тези с църковен сан, така и обикновените монаси. Представлява дълга, стигаща до земята наметка без ръкави със закопчалка на яката, за архимандрити и епископи - с шлейф (за епископите шлейфът е по-дълъг), покриващ расото и расото. Мантията символизира откъсването на монасите от света, както и всеобхватната сила на Бог. Архиерейското расо не е черно, както всички други монаси, а цветно: на патриарха е зелено, на митрополита - светло синьо или тъмно синьо, на архиепископа и епископа - лилаво. [1]Монашеските одежди са предимно черни. Има четиридесет гънки, според броя на дните на Господния пост, символизиращи постния живот на монаха, смирението на монашеския живот. Изработена е от лека, проста и груба материя. От 4 век църковните йерарси признават бялата вълнена мантия (символ на пастир, носещ овца на раменете си) като отличителен знак на ръководителите на епархии, а от 8 век - само като знак на митрополитско достойнство. В обреда на тонзурата мантията се нарича дреха на нетленност и чистота. Благодарение на свободната си кройка, мантията символизира ангелски криле и бележи пълнотата на Божествената благодат, сила и мъдрост, с които Небесният Цар дарява своите подражатели. [3] Маговете също често използват роби. Те обикновено са украсени отпред и отзад с различни семантични символи, които ще помогнат на магьосника. След нанасяне на символите с боя, понякога отгоре се поставя знакбродирана с конци или мъниста, покрита с плитка или апликация, която следва всичките й контури, мантията често служи като защитна обвивка, в която магьосникът влага част от себе си, своята сила. Ръбовете на мантията се обработват с контрастна лента или нещо подобно. Предполага се, че това предпазва този, който го носи, от нахлуването на нещо негативно отвън. Цветът на дрехата съответства на вида на професията - магьосниците на огъня се обличат в червено, а магьосниците на водата - в синьо. Ако това е манипулатор, той ще се облича в сиво като най-малко забележимо. Ако магията зависи от мощна воля - черна. Черното е цветът на силата и също така осигурява допълнителна защита. Ярките цветове са по-подходящи за директни бойни магьосници. Бялото е за магьосник, който манипулира чиста енергия. Платът често е кадифе или велур, или дебел плат, който запазва топлината дори когато е неподвижен. Магьосниците често носят кожен колан. Магьосниците често харесват скъпоценни камъни (те са най-добри за омагьосване, освен това са почти живи, всеки със свой характер), дървени бижута и злато. Мантията на магьосника може да бъде декорирана и отвътре - за да се балансира аурата или да се затвори една или друга уязвимост в защитата на магьосника. Освен това от вътрешната страна на мантията се носи определен амулет - обикновено това е скъпоценен камък, вид енергиен център на аурата, пряко свързан с магьосника. Арт терапевтичната работа има за цел да накара клиента да осъзнае своята стойност, своето достойнство, както и собствените си ограничаващи развитието нагласи, връзката на неговата стойност с неговите качества, характер, а не с други хора, наличието на пари, и т.н. В хода на терапевтичната работа клиентите имат възможност да осъзнаят на какво се основава тяхното богатство, от какво се състои, с какво е свързано; което ги ограничава при изпълнението на собствените им задачи. Очаква се селекция от различни визуални материали за творческа активизация. Работата се извършва с образа на мантията, като образа на „аз”, образа на личния успех. Запазена е и символиката на мантията, заложена от историята на появата на мантията, използването й като символ на благородство, благородство и благородство. Техниката се състои от две части: 1 (диагностична и терапевтична част) - насочено въображение след релаксация, рисуване на скица на мантията и реална работа с нарисуваното изображение; 2 (терапевтична част) – директно ушиване на халат от материали на клиента, в процеса – работа със свободни асоциации. Въпроси за обсъждане след творческа дейност: Първа част: какви образи си представихте? Как видяхте своето кралство? Колко помощници имахте? Какъв размер беше мантията, какъв цвят, какъв плат, с какво беше украсена? Имаше ли нещо на него? какво носеше Колко души бяха на бала? Що за хора са тези? Как се чувствахте на бала, като бяхте център на внимание? Как се чувствахте в дрехата си, показвайки нея и вашето богатство? Какво друго правихте на бала? Плюс още въпроси за рисунката: как се чувстваш, когато гледаш рисунката, какви асоциации имаш, какво е изобразено на нея и т.н. Втора част: лесно ли намери плата? Искахте ли да ушиете пелерина? Какви трудности срещнахте? Какви мисли възпрепятстваха или помагаха на дейността? И в процеса на шиене - работа със свободните асоциации на клиента, цялата техника от рисуването до готовата роба отнема средно 40 часа (от 2 месеца до една година). - примери от практиката Първи случай. Момиче О., 30 г., омъжена, има дете на 5 г., работи като секретар-помощник, учи задочно за икономист, живее охолно (съпругът й е заможен, има собствена 3-стайна строи се апартамент, кола и къща). По време на рисуването стана ясно, че клиентката се изгуби зад целия лукс на живота си и стана сякаш „прозрачна“ (виж фиг. № 1). (файл 0798)). Тя не се чувства като господарка в дома си, в живота си, нейното място е да посреща гости и нищо повече. Получавайте почестите на кралицата самитопка - това е изключено. (виж Фиг. № 2 (файл 0801)) Първата сесия показа, че клиентката се чувства неадекватна на собствените си позиции в живота (липсва й знание, увереност, тя е зависима от съпруга си). О. омаловажава значението си, знанията си, собствената си стойност („Винаги се съкращавам“, „Животът ми е по-малко ценен от живота на детето ми“). Клиентката разбра, че не харесва работата си, професията си и не знае какво иска. Тя смята, че положението й е безнадеждно. Тя се чувства като малко момиче и обвинява другите за всичките си проблеми. Разкриваше и недоволството на децата към родителите, към себе си (отричане на собствената им женственост (искам да бъда момче - всичко им е позволено), неразкрити таланти). Клиентката е склонна да се самонаказва и жертва, за да издигне себе си и да се утвърди, за да се почувства пълноценна („Ценна съм само когато съм необходима на другите“). Клиентът също откри липса на разбиране какво означава богатството за нея като цяло и забрана да се чувства богат („Когато съм богат, другите скучаят“). За О. да си богат е тежко бреме! Клиентът иска всичко от живота наведнъж и ако не се получи, тя се отказва от започнатото. Тя блокира удоволствията си и спира да се стреми към цели или изобщо да прави нещо. Спомняйки си детството си, О. откри в него усещане за постижение („Бях реализирана - направих това, което ми беше забранено - получих внимание от всички страни, бях спокойна, бях съсредоточена върху себе си“). Осъзна, че за нея да бъде богата означава да има това, за което винаги е мечтала – да бъде бизнесдама. Тя също осъзна, че „да бъдеш богат“ е трудно, но да си богат е лесно. В процеса на работа с мантията О. започва да усеща енергиите и настроенията на другите хора, да се чувства като жена (приема своята женственост), поема отговорност за собствения си живот и връща чуждия на другите. Плановете за бъдещето започнаха да имат значение. Тя осъзна страховете си и се освободи от тях. О. осъзна, че „трябва да се научи да завършва нещата сама“ („Бързо губя интерес към нещата, поради това не ги завършвам“). За нея богатството започва да се свързва с независимост, съзнание, осъзнатост. Клиентът осъзна, че богатството не е краен резултат, а процес. Тя уши халата си за един месец, в резултат на което имаше чувство на неудовлетвореност и желание да шият повече от един халат. Среща със себе си (Юнг) е възможна само при дълбоко, постепенно потапяне. Ако шиете за кратко време, тогава работата продължава на по-повърхностни нива, без да засяга себе си (Юнг), решавайки само най-належащите проблеми, „лежащи на повърхността“. Облякъл расото, О. се чувства царствен в него (виж фиг. № 3, 4 (ф. 0842, 55)). Нейната роба изглежда много енергична и вълшебна. По време на шиенето на робата клиентът се отърва от ненужните неща в къщата и гардероба (дори обувки), изкорени старата градина в дачата със собствените си ръце и засади нова ( 5 дървета, 10 храста и т.н.), напусна работата си от работа... В момента (измина една година от ушиването на халата) работи като заместник-директор, получи диплома, финансово независима е, благодарение на приноса си , къщата в провинцията е почти завършена от 8 години - имаше неоперабилен шиповиден камък в десния бъбрек. О. била регистрирана, минавала на профилактичен преглед веднъж на три месеца. След като се подложиха на такъв преглед за първи път след шиене на мантията, лекарите бяха изненадани: имаше следа от възпаление, но нито камък, нито пясък от него (ако беше натрошен) не можеха да бъдат намерени. Лекуващият лекар вдигна ръце с думите: „Ако не бях водила вашия случай и не бях попълнила собственоръчно вашата карта, никога нямаше да повярвам!!“ Клиентката й направи рязък скок развитие “от дъното на света до върха”, в отвъдното собствено състояние, стандарт на живот. Отзивите на О. за „Мантията“: От момента, в който мантията беше ушита, започнах нов етап в живота си, по-съзнателен,вероятно...някакъв смисъл. Явно мантията улавя много повече, отколкото очаквате от нея в началото на работата върху себе си. Сега не можеш да го скриеш от себе си и да кажеш, че не съм разбрал или не съм осъзнавал защо всичко ми се случва..... Напротив, разбираш всичко и осъзнаваш всичко на по-смислено ниво ( ако, разбира се, сте напълно честни със себе си), и сега сте по-отговорни за действията и решенията си... Втори случай Момиче Т., 28 години, дойде на терапия. Неженен, работи, наема апартамент, няма деца. По време на рисуването стана ясно, че клиентката не приема нейните успехи, своята стойност, своето богатство и не го свързва със себе си (виж Фиг. № 5, 6 (файл 0802, 1084)). Беше открита хоризонтална дисоциация (клиентът възприема главата и останалата част от тялото поотделно, те сякаш „не пасват заедно“ - няма холистичен образ на тялото), както и проблеми на взаимодействието между вътрешните мъжки и женски аспекти на личността. Т. се подготви старателно за първата сесия: измисли модел (и след това го уши според него), прочете как правилно да крои и шие кожа (робата й е от кожа). Оказа се, че клиентката подхожда мъжки към всяка задача в живота си: дълго претегля всичко, изчислява го, пробва го, обмисля го. И тогава тя прави всичко като жена: по интуиция, по чувство („Имам план, но няма да го направя според него“). Толкова й е трудно да се движи, тя се уморява. Но той все пак си създава допълнителни трудности за себе си („Мисля твърде много, но моята последователност не идва от там. Моята последователност идва от това, че правя това, което чувствам“). Т. осъзна, че се страхува да бъде успешна. И също така какво добавя трудности към мен, така че животът да е интересен („Правя нещата импулсивно, след това се спирам, след това прилагам много енергия, за да продължа напред. В противен случай не е интересно. Не разбирам Резултатът е за страха, а паузата е път към никъде. Т. напълнява, напълнява, за да повиши значимостта си за другите, като същевременно изгражда защита за себе си от външния свят. Тя измисли идеален образ за себе си, който всеки би харесал („Изрязах красива форма, красива форма (равна, правилна)“) и се ядоса на себе си. В крайна сметка „формата не отговаря на идеала. Мама се нуждае от идеал. Така се върнахме в детството, за да открием корените на себеотхвърлянето и чувството за достойнство. Темата за несъвършеното, пълно тяло веднага стана актуална („Тялото служи като буфер - за да не мисля, че не приемам себе си (грешно и грозно)“). Клиентът осъзна, че поради страха да не бъде необходима и необичана, тя изоставя природата си, истинското си аз. Поради това тя има много противоречия, които я спират в живота и й пречат да установи личния си живот и да се омъжи („The. приоритетният въпрос е от какво да се отърва, а не от какво да придобия или как да получа удоволствие. уязвим, лесно се обиждам, затова, когато изпитвам болка, имам с какво да се боря. Т. също се чудеше кой има нужда от нейния успех: родители, приятели или тя самата? И реших да потърся истинските си желания и цели (за себе си, не за другите). Нейната ценност е символично разделена на няколко части: образ за другите, себеподобност, мъжко начало, женско начало. В процеса на работа с мантията бяха разработени темите за взаимодействие между мъжкото и женското начало, Т. придоби почтеност във всички отношения, прие тялото си, осъзна детските оплаквания и последиците от изнасилването и осъзна, че вече не е необходимо да усложни живота й. Тя осъзна, че се е крила от другите толкова много, че напълно се е изгубила! По време на подгъването на подплатата Т. преминала през живота в чувствата си от момента на раждането до пълнолетие. И, преминала през ярост и страх, тя срещна себе си.(Юнг), с неговото истинско Аз („Аз“ станах съзнателен и развит).“ Клиентката се почувства по нов начин („Никога не съм се чувствала така!“) Робата на Т. се оказа красива, богата (виж фиг. № 7.8 (файл 1026, 1023)). През последните няколко сесии клиентът чакаше процесът на шиене да приключи, но бяха открити допълнителни проблеми, които пречат на това да се случи. И когато най-накрая свърши с шиенето, разбра, че това се е случило неочаквано бързо. Това ми създаде усещане за лека тъга („като когато бях лятото на лагер, а сега е време да си тръгвам и това няма да се повтори“). Клиентът почувства, че богатството е процес през целия живот и тя е на път, където няма връщане назад. След като облече халата, тя почувства състояние на мекота, течливост („като рошави водорасли във водата или когато има дълго перо, като на паун“), прохлада отвътре и топлина отвън. Тя описа чувствата си така: „Щастлива съм. Състояние на почтеност. Няма нищо излишно и нищо ненужно и всичко е налице, всичко е достатъчно. Започнах да консултирам (за което мечтаех отдавна), да пътувам и да сменям местожителството си. Тя разработи няколко собствени интересни теории и проекти и започна да издава стихосбирка. Шест месеца по-късно получих предложение за брак. Отзивите на T. за „The Mantle“: „НАМЕРИХ СЕБЕ СИ! АЗ СЪМ! ОБИЧАМ СЕ ТОЛКОВА МНОГО. Няма да позволя нито един от страховете ми да ме повлияе да се загубя, така или иначе няма да успеят. Сега съм! ОБИЧАМ СЕ! И винаги ще бъде така! Моята сила е в мен! Моята любов съм аз! Тя е свободна от уязвимост. Те ме обичат, защото съществувам! Благодарен съм ви, че ми помогнахте да намеря себе си - най-любимия и скъп човек за мен, една толкова възхитителна жена.” Тези примери дават възможност да се видят терапевтичните и диагностични възможности на техниката „Мантия на богатството”. техники се използват за диагностициране на критериите за модел на „мантия на богатството“ за оценка на рисунка: важното тук е процесът на рисуване (вербалното и невербалното поведение на клиента), историята на клиента за рисунката, процесът на рисуване и визуализацията, самата рисунка, използването на пространството на хартията и т.н. По-специално, когато човек рисува мантия без тяло или тя изглежда отделена от тялото, това може би показва, че той не приема стойността си или я показва само на редки случаи. Тук можете да зададете уточняващи въпроси, като например: как разбрахте, че тази мантия е ваша? Защо не сте нарисували себе си (не го поставяйте върху себе си) Втора точка: ако рисунката не изглежда хармонично (например, изглежда, че тялото принадлежи на един, а главата принадлежи на друг, размерите не са?) съвпадат, нарисувани са две десни ръце), това може да показва, че емоциите и мислите, желанията и действията на клиента, мъжкото и женското начало и т.н. не съответстват, ако някоя част от тялото не се вписва в рисунката (напр. крака), това може да се дължи на факта, че клиентът „не усеща почвата под краката си“, не реализира своите мечти, идеи, а само мечти за това. Моделът може да прилича на шапка или плетен чорап на баба шапка за спане, тогава това може да показва връзка между богатство и роднина (например баба) или професия ( богатството идва само в сън, ако самата рисунка е ярка и човекът и робата изглеждат прозрачни, това може да означава). че клиентът се чувства не на място или за пълна финансова (и не само) зависимост от някой друг (съпруг, сестра, родители и т.н.). Ако клиентът каже, че халатът му е дълъг, но халатът е къс (или обратното ), тогава това може да означава подценяване или преувеличаване на собствената му стойност и значение. Някои възрастни рисуват „детски“ мантии, тогава има смисъл да се върнем към „епохата на мантията“. Възможно е през този период от живота на клиента да са се случили травматични събития, които са го накарали да откаже да се изрази и приеме. Същите критерии за оценка на тъканта се прилагат по време на процеса на шиене. Работата със свободните асоциации на клиента е важна. Можете също така да анализирате символите на мантията и контакта.