Vi älskar att prata om oss själva. Hur var vår dag? Hur vi förbereder oss inför prov. Vilka är problemen på jobbet Vi älskar verkligen när folk lyssnar på oss? De nickar, ställer frågor, stöttar. Alla dessa berättelser skapar oss. Vår personliga identitet: Narrativ psykologi studerar våra personliga berättelser och hur vi skapar dem. Denna gren av psykologisk kunskap ställer en fråga som varje individ svarar på på sitt sätt: VEM ÄR JAG Denna gren av psykologi bygger på teorier om jag och identitet, postmoderna, psykoanalytiska och psykodynamiska teorier. 🔺NP utvecklas i traditionen av humanistisk psykologi och mycket viktig vikt läggs vid språket - som ett verktyg för att bygga självkänsla. Detta är naturligt, eftersom en berättelse är en berättelse. I det här fallet, historien om ditt liv, som kan berättas med hjälp av språk. Man ska inte tro att detta är djupt subjektiv kunskap, rent unik och personlig. När vi konstruerar vår historia förlitar VI oss alltid på det sociala och kulturella sammanhanget. Den där "platsen" där vi bor och agerar. Låt oss titta på vilka nyckelteorier narrativ psykologi bygger på. 1️⃣ Piagets teori om utveckling - utvecklingen av tänkande sker tillsammans med utvecklingen av språket, bland annat med hjälp av BERÄTTELSER, som berättas först av föräldrar och sedan av barnet själv. 2️⃣ Coolies "mirror self"-koncept, samt Meads "me-myself" och "me-me" identiteter. En person väntar alltid och analyserar feedback från andra han vill få kunskap om hur han uppfattas i samhället. Det här är "jag-mig". Det är alltid i förfluten tid, eftersom det bildas efter kommunikationshandlingen. En person reflekterar det och rekonstruerar återigen sitt "jag-jag". 3️⃣Taylors självbegrepp - vårt grundläggande behov är behovet av att tillhöra det vi anser vara viktigt. Identitet byggs här genom attityden till det "goda". Och det är därför som värdesystem och institutioner blir viktiga att bygga. När allt kommer omkring, om dessa system förstörs och en person bildar sina egna, kan det visa sig att BARA han ensam stöder dem. Och sammankoppling med andra som tänker på samma sätt är ett grundläggande mänskligt behov. Det här är vår socialitet. 4️⃣Empty self - Kashmans koncept. Det uppstår i en situation av förstörelse av sociala värden, traditioner och institutioner. Som ett resultat börjar en person känna tomhet, brist, brist, som han inte kan identifiera exakt. Detta är kärnan i vissa postmoderna tillvägagångssätt: deras överdrivna fokus på sammanhang leder till skapandet av en "tom" identitet. Varje gång skapas det igen beroende på den sociala situationen och det visar sig att det inte finns någon stabil, permanent personlighetsstruktur. 5️⃣ Postmodernister som Foucault, Lacan, Derrida, Lyotard lägger stor vikt vid språket. Endast han, som ett system av betydelser, vägleder oss. Ämnet förklaras dött eftersom postmodernister praktiskt taget förnekar helhet, ordning och konsistens. (Även om narrativ är konsekvens och koherens framför allt). 6️⃣ I motsats till den "tomma" identiteten, föreslår Gergen begreppet "rikt jag." En person kan välja och fylla sin identitet så mycket han vill, och på det sätt han vill. (Liknande det subjekt-existentiella synsättets aktiva position). 7️⃣ Tolkningsfenomenologi - tvärtom är fokuserad på kunskapen och erfarenheten hos en person - vad han tänker och känner, hur han i allmänhet uppfattar sig själv, sin kropp, andra människor, världen i allmänhet. Det vill säga, detta tillvägagångssätt försöker definiera jagets "helhet" snarare än dess konstanta variation beroende på sammanhanget. Inom narrativ psykologi är balansen väldigt viktig – balansen mellan koncentration på sig själv och underkastelse till sociala institutioner. Vi kan helt enkelt inte ignorera vår koppling till samhället. Vi är sociala. Men samtidigt måste en person känna sin integritet. Minsjälv. Kunna känna igen och förstå din identitet. Och traditionellt är vi medvetna om oss själva i tiden: i relation till det vulgära, nuet och framtiden. 🔴Därför är Husserls teori om uppfattningen av tid av särskilt intresse. En berättelse är alltid en kedja av sekventiella händelser i tiden. Husserl identifierade tre nivåer av tidsuppfattning: - passiv - enkel sekvens tidigare-nutid-framtid-aktiv - integriteten hos dessa sekvenser, som ligger i "kulmination-slut"-paret. Händelser går inte bara kronologiskt, de har en viss mening, koherens - Uppfattningen om jaget/livet är sekventiella berättelser som uppfattas som "mina". Det är inte bara en beskrivning av tidssekvenser, utan ett sätt att vara i tiden. Bygg din identitet. 🔵Det är viktigt att notera här att vi bygger ett narrativ inte bara för oss själva, utan också för andra, för att se hur det kommer att uppfattas. 9️⃣Heideggers teori om rädsla är också av intresse för narrativ psykologi, eftersom han betraktar rädsla som en känsla av ångest, skräck, en känsla av förfall som BRYTER berättelsen. Bokstavligen allt förlorar sin mening. En person börjar uppfatta sitt liv helt enkelt som en mekanisk förändring av händelser. En efter en räknar han dagarna som för honom närmare slutet av hans liv. 🔟Även om vissa forskare anser att Freuds psykoanalys är källan till narrativ psykologi (vilket säkert är sant! Ingen innan Freud använde konversation för att behandla och hjälpa en patient) kritiseras det psykoanalytiska tillvägagångssättet för det faktum att jag och identitet kan "finnas" i det omedvetna." Den ligger någonstans utanför det mänskliga medvetandet. (Nu förstår vi att det inte är så) Och Freud hade inte hela jaget i åtanke. Ändå föreslog han en ganska sammanhängande modell av medvetande. Kritiken är att en person fortfarande är mycket mer medveten än vice versa. Drömmar har heller INTE mening förrän vi själva börjar ge dem denna betydelse. En kritik mot den "terapeutiska" berättelsen är också att terapeuten ofta kan "skriva om" klientens berättelse och be honom komma med alternativa alternativ, vilket inte är helt korrekt. Berättelsen MÅSTE sammanfalla med den historiska verkligheten. Med händelser som verkligen hände i en persons och samhällets liv. ❗️En del forskare ser terapi i det moderna samhället som ett kontrollsystem. Klienten avslöjar de mest intima områden i sitt liv som kan kontrolleras. Enligt min mening är detta en ganska radikal kritik. Kanske är det tillämpligt för personer med svag vilja, osäkra och tveksamma. Fast om man tänker efter så är det oftast dessa som kommer till terapeuten. Giddens tvivlade dock på denna kritik. Han föreslog att kontroll genom terapi endast är karakteristisk för en passiv person, inte ens en person, utan en "verklighetens agent", som inte motsvarar verkligheten. Människor är trots allt inte maskiner. ➡️Giddens föreslog begreppen "befrielsepolitik" och "livspolitik." De följer varandra "Befrielsens politik" syftar till att befria människor från förtrycket av befintliga hierarkier, till exempel femmerörelsen. Detta är acceptansen av moraliska värderingar - jämlikhet, deltagande, rättvisa. Därför följer "livets politik" den och är endast möjlig på en viss nivå av "befrielse" från den förtryckande hierarkin. Detta är politiken för livsstilsval Giddens tror att vår upptagenhet med oss ​​själva, kroppen, frågor om livet och jaget, bidrar till att återuppliva frågor om moral och etik. För att återställa system med förstörda värden som har en gemensam betydelse. Det vill säga genom koncentration på sig själv måste en person komma till en förståelse för sin socialitet, sin koppling till andra människor. Vilket inte är så enkelt som det verkar. Du kan fastna i ego-koncentration. Det är därför det behövs terapi - att bli medveten om sig själv och sin koppling till andra. Det huvudsakliga målet för narrativ psykologi är alltså att utforska sätt att uppfatta sig själv som kommer att ge en person frihet och möjlighet till transformation i vardagen. En av de frågor som logiskt sett skulle vara