Am vrut să caut condițiile prealabile pentru apariția credinței în sufletele oamenilor. Înțelegeți de ce o persoană se poate gândi în general la ceva separat de corp, asemănător cu acesta, numit suflet. Baza apariției ideilor despre suflet sunt particularitățile funcționării aparatului nostru mental. Înregistrarea a ceea ce este perceput din lumea exterioară și reproducerea înregistrării în activitatea mentală sunt două operații importante, a căror muncă creează unei persoane ideea că un lucru pe care nu îl mai observă există separat de poziția sa reală! Acum ea este reprezentată în imaginația lui ca un obiect independent. Cu lumea înconjurătoare există o dualitate: lucrurile reale continuă să-și trăiască viața în lumea exterioară, iar analogii lor, reprezentări în gândurile umane - în lumea internă. Mai mult, nu este deloc necesar ca acestea să aibă aceleași caracteristici. De fapt, ideile despre suflet apar din impresia pe care această dualitate o are asupra unei persoane. S. Freud a scris [1] că, în cele din urmă, apariția sufletelor oamenilor se reduce la „capacitatea lor [oamenilor] de a-și aminti și de a imagina când sunt inaccesibile actului de percepție”. Încărcarea imaginilor oamenilor din sistemul de memorie creează o experiență internă a existenței lor separate, iar caracteristicile spațiale ale rămășițelor percepțiilor sporesc acest efect. Tot ceea ce am descris se referă în primul rând la condițiile prealabile pentru apariția unor idei despre suflet, care pot fi întărite de alți factori psihologici. Rămășițele de memorie din interacțiunea cu realitatea servesc ca material pe care psihicul îl poate folosi în viitor în anumite scopuri. Ce vreau să spun? De exemplu, acolo unde psihicul are nevoie de alinare de mânia inacceptabilă în sine, poate avea loc un proces de proiecție asupra imaginilor interne, rămășițe ale percepțiilor oamenilor care pot fi detectate din exterior. Atunci ne vom confrunta cu o situație în care o persoană va avea o experiență reală a existenței spiritelor rele în lumea exterioară. În acest caz, sentimentul imaginilor interne ale oamenilor se intensifică, ele devin material auxiliar pentru proiecție, o căptușeală figurativă pe care se transferă o încărcătură senzuală respinsă de la sine. Alt exemplu. Pentru ca o persoană să găsească o soluție la problema gravă a finitudinii existenței sale și a fricii de moarte, el își poate întări credința în existența sufletului, a nemuririi și a vieții de apoi în ansamblu. Și ajutorul în realismul acestei credințe va fi oferit de materialul care este deja disponibil - o consecință a proceselor de dublare descrise mai devreme. Întărirea rămășițelor interne ale percepțiilor de la oamenii din memorie va servi drept suport de succes pentru a-și oferi o experiență realistă a existenței sufletelor umane. Astfel, o persoană privează moartea de sensul sfârșitului vieții. Moartea celor dragi confrunta o persoana cu un fapt neplacut - nevoia de a abandona obiectul afectiunii, de a recunoaste o lume noua in care nu mai exista persoana iubita. Dar nu toată lumea trece prin acest proces fără probleme. Pentru unii oameni, dorul după o persoană face imposibilă refuzul, ceea ce are ca rezultat o reținere halucinantă a unei persoane dragi. Ruptura cu realitatea trecută nu a avut loc, nici acceptarea celei noi. Un astfel de proces poate fi considerat punctul final al întăririi imaginilor interne, supraîncărcarea lor, atunci când o persoană nu numai că rămâne cu credința în existența sufletelor, dar acum le întâlnește în realitate. Potrivit lui Freud [2], supraîncărcarea rămășițelor de realitate din memorie este cea care creează condițiile pentru experiențele halucinatorii în sistemul de percepție. Realitatea interioară este foarte valoroasă pentru o persoană, așa că în unele cazuri poate pretinde condiții egale cu realitatea reală. Atitudinea senzuală a unei persoane față de activitatea sa mentală creează impresia că varietatea bogată a lumii sale interioare are o natură mai reală decât este dată în realitate. 1. Freud Z. Totem și tabu 2. Freud Z. I despre asta