Primele studii LGBT* au fost proiecte de cercetare independente, primul proiect major de acest gen a fost lucrarea Institutului de Sexologie, condus de sexologul german M. Hirschfeld. În Statele Unite, primele organizații homofile care au apărut la începutul anilor 50 au fost Societatea Mattachine și Daughters of Bilitis. Prin activități de cercetare și educație, homosexualitatea a fost treptat dezincriminată și depatologizată, dar acest lucru nu a îmbunătățit semnificativ situația comunității LGBT* din cauza apariției homofobiei în același timp. În paralel cu cercetarea lesbiană, s-a dezvoltat și „cercetarea despre LGBT*”, realizată de oameni de știință în tandem prietenos cu organizații homofile. În Rusia, situația cu cercetarea LGBT* este mult mai complicată. Interesul pentru comunitatea LGBT* și studiile lesbiene a apărut abia în anii 90. al XX-lea, dar a existat o singură direcție - studiile de gen, care s-au bazat în întregime pe literatura, teorii și metodologie occidentale, în timp ce dezvoltarea unor astfel de studii a fost susținută de granturi de la fundații internaționale. Acest sprijin a făcut posibilă înființarea de centre de cercetare, publicarea revistelor și predarea studiilor de gen și queer ca discipline științifice. Dar adoptarea legii „organizațiilor indezirabile” din 2015 a forțat multe organizații care susțineau proiecte academice și civice din 1992 să își înceteze activitățile în Rusia. Până acum, studiile LGBT* și queer nu sunt un subiect de cercetare atât de popular. Această atitudine față de astfel de cercetări poate fi explicată prin faptul că mișcarea LGBT* rusă tocmai trece prin etapele sale de formare, așa că este dificil să concurezi cu interesul pentru cercetarea LGBT* care există în prezent în Occident. Studiile LGBT* în spațiul post-sovietic nu s-au dezvoltat niciodată pe cont propriu, în cadrul studiilor de gen; De asemenea, nu există destui oameni de știință care sunt angajați în discuții pe această temă - nu există reviste permanente, conferințe, seminarii care să ajute la dezvoltarea acestui subiect. Prin urmare, acum în Rusia nu există o dezvoltare serioasă a teoriei lesbiene în cadrul studiilor de gen ca disciplină separată (Anthology of gender theory. Culegere de traduceri / Compilat și comentarii de E.I. Gapova și A.R. Usmanova.) Trebuie remarcat faptul că Queer studiile, teoria queer și studiile lesbiene/gay au unele diferențe. Studiile queer sunt mai mult despre explorarea diversității: o gamă largă de identități care nu se încadrează în dihotomiile tradiționale de gen. Teoria queer estompează acest spectru de identități la infinit, alegând să submineze conceptul de „identitate” în general. Studiile lesbiene se bazează pe explorarea identităților lesbiene. În abordarea occidentală, există o strânsă împletire a studiilor de gen, lesbiene și queer pe care sunt adesea imposibil de diferențiat unul de celălalt. Uneori, termenul „studii de gen” poate acționa ca un eufemism pentru studiile lesbiene, și există pericolul ca problemele studiilor lesbiene să se piardă în paradigma studiilor de gen, a apărut la intersecția studiilor lesbiene, a metodologiei postmoderne și teoria feministă. Cel mai important teoretician al acestei mișcări este Judith Butler, a cărei carte „Gender Trouble” este încă considerată fundamentală în mișcarea queer. Prima mențiune a cuvântului „queer” a fost articolul „Queer Theory: Lesbian and Gay Sexualities”, scris de Teresa de Lauretis în 1991 (Auslander E. Women's + Feminist + Lesbian-Gay + Queer Studies = Gender Studies?). teoria pune la îndoială categoria „identitatea de gen” ca atare. În ea, identitatea este postulată ca un fenomen condiționat, aleatoriu, care se formează sub presiunea societății și menține ordinea socială, transferând-o la nivelul identificării personale și al organizării politice. Dar acest lucru nu înseamnă că sensul real și impactul asupra societățiiidentitatea este negata. Prin urmare, a fost creat un proiect de deconstrucție radicală a identității. În acest fel, teoria queer încearcă să acorde atenție multor alte identități și sexualități care se găsesc în afara comunității și mișcării LGBT. Identitatea apare ca mit sau iluzie culturală. Identitatea queer este unică nu prin natura uneia sau altei componente care este inclusă în identitatea unui individ, ci în configurația lor unică. Baza nu este sexualitatea, ci modelul de gen, unde sexualitatea apare ca unul dintre elementele semnificative și vizibile. Să ne întoarcem la termenul dat de T.D. Lauretis, care sugerează că queer este folosit pentru a se referi la pluralitatea de moduri care modelează subiectivitățile sexuale, ca o recunoaștere a necesității de a vorbi despre homoerotism în cadrul diferitelor identități. După această înțelegere a termenului, interpretările ulterioare au adus „queer-ul” în câmpul problematic din cauza dezacordurilor conceptuale, unde interpretările negative au ocupat mai mult spațiu, ceea ce a făcut să privim cu prudență posibilitatea existenței înseși a identității queer și a teoriei queer. Mulți susțin că identitatea queer este o identitate de protest, o opoziție șocantă față de toate celelalte identități existente. Problema principală a queer-ului este că nu pare să aibă o față proprie, adică principalul și singurul criteriu de clasificare a unei persoane în această categorie este neobișnuit, nestandardismul, compararea cu tot ceea ce este legitim și dominant, deoarece orice identitate poate schimba, să fie inventat, să fie formulat într-un mod diferit, noul său purtător. Prin urmare, unii cercetători vorbesc despre queer ca pe o identitate incompletă, problematică, neformată. O altă problemă a teoriei queer este că există o teamă de atacul acestei teorii asupra însăși naturii omului, genul său. Queerness poate părea să estompeze sau chiar să prăbușească identitatea în dorințe și preferințe. Dar susținătorii acestei teorii susțin că există o substituție a conceptelor. Queer nu este acea denumire socială a identității care ne ascunde esența și ne face să credem că în spatele acestui nume nu există personalitate, identitate, adică nu există nimic. Oamenii încearcă să găsească certitudinea și concretețea acolo unde aceasta nu există din punctul de vedere al ideilor convenționale, dar există pentru individ însuși. O persoană poate avea o identitate stabilă, dar o va defini în afara granițelor modelului tradițional de identitate de gen. Teoria queer afirmă că toate orientările sexuale și genurile posibile sunt egale și au drepturi egale. Această teorie insistă asupra convențiilor de clasificare pe gen, sex și sexualitate, devalorizarea clasificărilor și evitarea creării de categorii pe baza practicilor sexuale ale acestora, ceea ce ajută la evitarea etichetării și etichetării, precum și a relațiilor ierarhice dintre persoane bazate pe unul sau altul gen. Teoria queer insistă asupra negării masculinității și feminității ca categorie psihologică care creează un model de relații de putere ierarhice. Avantajul unei astfel de revizuiri va fi că fiecare individ va putea căuta răspunsul la întrebare (cine sunt eu?) într-o situație de incertitudine individul va fi responsabil pentru calitățile pe care le are sau îi lipsesc; Și ulterior acest lucru va duce la o revizuire a întregii structuri care se susține. Queer nu este o tipologie sau o nouă formă de gen și sexualitate, ci mai degrabă un principiu diferit de abordare, în care genul și sexualitatea sunt înțelese ca un sistem flexibil și divers de concepte multifactoriale. În teoria queer, principalul lucru este definirea, cunoașterea, înțelegerea de sine, libertatea în prezentarea de sine și nu imitarea experienței sociale, diferite modele care au clasificări stricte (Auslander E. Women's + feminist + lesbian-gay + queer studies = studii de gen?). Astfel, putem spune că, conform teoriei queer, identitatea are calități precum plasticitatea și se pot schimba de-a lungul vieții, uneori chiar și într-o zi..