Från författaren: Föreläsningen hölls på en intensivkurs i San Marino 2009. Maleichuk Gennady IvanovichVem är jag, vad är jag? När en person ställer sig denna fråga indikerar det att han tänker på sin identitet. Inom psykologin finns det ett antal synonyma begrepp som betecknar detta fenomen - identitet, självuppfattning, självbild, persona. I den mest generella definitionen betraktas identitet som helheten av en persons idéer om sitt jag. Inledningsvis väckte detta fenomen filosofers intresse. Dess ursprung finns i filosofiska verk av Sokrates, Platon, Protagoras, I. Kant, I. Fichte, G. Hegel, L. Feuerbach, F. Dostoevsky, P. Florensky, S. Kierkegaard, M. Heidegger, M. Scheler , A. Schopenhauer, P. Ricoeur, M. Foucault, V. Bibler, M. Bakhtin, A. Losev, M. Mamardashvili Problemet med att identifiera "jag" löstes i västerländsk psykologi av A. Adler, W. James , Z. Freud, C. Jung, K.Horney, J.Habermas, M.Heidegger, A.Freud, E.Erikson, i den inhemska - M.M.Bakhtin, V.V.Abramenkova, I.S.Kon, V.S.Mukhina. Ett antal forskare har noterat betydelsen av den sociala miljön och en annan person för identitetsbildningen. Sålunda, i filosofin, påpekades betydelsen av den Andre av M. Buber (Jag-Du-relationen), M. Bakhtin (dialog). Inom psykologi skrev K. Levin (idén om ett fält) och L. Vygotsky (idén om en kulturhistorisk miljö) om detta. Gemensamt för de ovan nämnda forskarna är tanken att Jaget kräver ett Andra, ett icke-Jag, att Jaget endast existerar i ett socialt sammanhang. Därför är det när man definierar identitet också nödvändigt att tala om det Andra som ett villkor för identitetens uppkomst och existens. Idén om behovet av den andre för bildandet av jaget blev särskilt utbredd i psykoanalysen i teorin om objektrelationer. Enligt teoretiker av denna riktning (M. Klein, R. Fairbairn, D. Winnicott, G. Guntrip, M. Balint), i interaktionsprocessen, introjiceras externa objekt som är viktiga i en persons liv i inre objekt och blir strukturella delar av jaget Det inre objektet är ett fragment av mental struktur som uppstår från de erfarenheter en individ har under de första åren av sitt liv i relationer med betydande vuxna. [6] Gestaltmetoden identifierar till och med en separat strukturell och funktionell del - Persona, där alla en persons idéer om hans Jag, världen och andra människor är koncentrerade Ontogenetiskt, är de första objekten för Jaget betydande andra - i första hand mamman. Mamman fungerar som en mellanhand mellan barnet och världen, avkodar, dechiffrerar å ena sidan de signaler som kommer till barnet från omgivningen, å andra sidan de signaler som kommer från hans jag, hans egna behov. Genom sådan interaktion separerar barnet sig från den symbiotiska (psykosomatiska) enheten med modern och gränserna för hans Jag börjar bildas, initialt somatiska och därefter mentala. Från hela informationsflödet som kommer från den yttre och inre världen, börjar barnet att växa fram en viss konfiguration av sitt Jag, en bild av Jaget, som representerar grunden för hans identitet. Parallellt med bildandet av bilden av Jaget sker bildandet av bilden av den Andre – en generaliserad bild av en person. Därmed blir den andra personen ett villkor för bildandet av självidentitet och är dess integrerade del. Samtidigt blir den andra personen källan till alla identitetsproblem. När vi stöter på problem i identiteten vänder vi oss vanligtvis till de närmaste – mamma, pappa, mormor, farfar... Identitet som en dynamisk egenskap hos en person kan betraktas som en struktur och som en funktion, som en process och som en resultat Strukturdynamisk analys av identitet innebär att identifiera strukturella komponenter och komplext integrerade kopplingar mellan dem. Strukturalitet och integritet, dynamik och staticitet - det är identitetens dialektiska egenskaper. Endast närvaron av den ena och den andra gör det möjligt att tala om existensen av sann identitet [3]. Följande komponenter kan urskiljas i identitetsstrukturen: Självuppfattningeller bilden av jaget, begreppet den andre eller bilden av den andre. Självuppfattning är ett system av en persons idéer om sitt Jag och attityder till det. Begreppet den Andre är ett system av en persons idéer om icke-jaget, det andra och relationer till det [3] En liknande bild av identitetens struktur erbjuder O. Kernberg. Med hjälp av termen ”representation” formulerade han en ståndpunkt om tre strukturella element i Egot: • Jag-representation eller bild av jag, jag-koncept • Objekt-representation, begreppet av den Andra; reflekterande egenskaperna hos relationen I – Annat [1 ,5].Självpresentation, eller Självrepresentation (enligt Kernberg) är ett begrepp som betecknar de olika sätt på vilka en individ symboliserar bilden av sig själv som han upplever (medvetet eller omedvetet) och de associerade känslorna [1] Objekt-representation - kombinerar de sätt med hjälp av vilka individen symboliserar bilden av en signifikant Andra som han upplever är ett begrepp som speglar det funktionella förhållandet mellan Jaget och föremål och de känslor som är förknippade med dem. Sammansättningen av dessa affektiva egotillstånd (enligt Kernberg) bestämmer den centrala identitetskänslan [1] Identitet är inte en en gång för alla etablerad struktur. Om det är så, så har vi att göra med en identitetspatologi. Normalt sett är identitet en dynamisk funktionell formation som ständigt förändras. Dynamik förutsätter förmåga att förändra och utvecklas. Å andra sidan (paradoxalt nog) är en annan förutsättning för en sund identitet stabilitet. Stabilitet ger en känsla av stabilitet hos Jaget över tid. Och detta är en av förutsättningarna för en sund identitet – en balans mellan dynamik och staticitet. Dynamisk-statisk är bipolära identitetsmodaliteter Ett annat villkor för sund identitet är kontinuerliga modaliteter: differentiering - diffusion och fragmentering - integritet. En hög grad av differentiering innebär medvetenhet och framhävning av många sidor eller egenskaper hos en själv (man, professionell, smart, ihärdig, etc.). En låg grad av differentiering är diffusitetens pol. En odifferentierad självuppfattning på den kognitiva nivån kommer att visa sig i det faktum att en persons kunskap om sig själv kommer att vara fragmentarisk, fragmentarisk och motsägelsefull. Integritet betyder upplevelsen av inre enhet, trots den uppenbara heterogeniteten i Jagets egenskaper. Fragmentering förutsätter existensen av separata, ointegrerade aspekter av Jaget. Normalt kan vi anta en balans mellan dynamik och staticitet, såväl som en hög nivå av differentiering och integritet. Idén om en annan person kommer också att ha samma modaliteter. Normalt sett förutsätter bilden av den Andre också egenskaperna differentiering och integritet, med en balans mellan dynamik och staticitet. Ett odifferentierat begrepp om den Andre innebär att idéer om den Andre kommer att vara fragmentariska, medan bedömningen av andra kommer att byggas enligt den polära typen "bra - dålig", "vän - fiende", etc. En person med en sund identitet är i dynamisk kontakt med sig själv och med andra, kapabel att kreativt anpassa sig till föränderliga situationer självuppfattningens spridning av självuppfattningen Integritet av självuppfattningen Fragmentering av självuppfattningen Självuppfattningens staticitet Självuppfattningens dynamik Kontinuum av begreppet den andre Differentiering av begreppet den andre Spridningen av begreppet den andra Integriteten hos begreppet den andra Fragmentering av begreppet den andra. Staticitet av begreppet den andra. Dynamismen hos begreppet den andra identitetens patologi uppstår när balansen mellan dynamikens staticitets modaliteter rubbas, eller en låg grad av differentiering, dvs. diffusitet och låg grad av integritet, d.v.s. splittring. Självbilden blir antingen överdrivet variabel, statisk, diffus eller fragmenterad. Låt oss föreställa oss möjliga alternativ för störd identitet.1. Diffus identitet. Diffusion (enligt den förklarande ordboken för det ryska språket av S. Ozhegov) [4] – ömsesidig penetrering av partiklar av samma ämnetill en annan när de kommer i kontakt. Bilden av Jaget och bilden av den Andre med denna typ av identitetskränkning är ostrukturerad och suddig. En person har liten aning om eller medvetenhet om vem han är, hur han är. Klienter med en diffus identitet har svårt att prata om sig själva och andra människors egenskaper och ge dem mycket vaga egenskaper. Och i verkliga relationer är gränserna mellan Jag och Andra suddiga. Ett exempel från ett litterärt verk är karaktären av sagan med samma namn Alyonushka. Innehållet i hennes identitet bestäms av situationen för hennes interaktion med en annan karaktär i sagan - Ivanushka. Antingen agerar hon som en omtänksam mamma, när hon efter föräldrarnas död måste ta hand om sin lillebror, sedan som en hustru som övertalar sin man att inte dricka, sedan som en syster som räddar honom från en ond häxa. På kliniken är exempel på diffus identitet hysteriska personligheter och instabila personligheter. Hos personer med en diffus identitet är som regel aggression blockerad.2. Stel identitet. Med denna typ av identitetskränkning uppstår balansen mellan dynamik - staticitet mot staticitet. Dynamisk – i handling, rörelse, utveckling. Statisk – en där det inte finns någon rörelse eller handling En sådan persons självbild är alltför statisk. Som regel identifierar sådana människor sig med vissa sociala roller, som blir hypertrofierade och ersätter hela jaget. Att följa vissa regler och principer blir särskilt viktigt för dem. Sådana människor kännetecknas av känslomässig förödelse. Ett typiskt exempel på denna version av identitet är huvudpersonen i filmen "The Professional", spelad av Belmondo. Den professionella aspekten av identitet blev den viktigaste för huvudpersonens jag, och han visade sig vara oförmögen till kreativ anpassning, vilket i slutändan kostade honom livet. Ett annat konstnärligt exempel är kapten Forestier, hjälten i en av S. Maughams noveller, som ansåg sig vara en gentleman och organiserade sitt liv enligt principerna i gentlemanskoden, vilket också i slutändan ledde till hans död. I livet kan sådana människor beskrivas som fanatiker. På kliniken är dessa paranoida och epileptoida personligheter En typ av stel identitet är introjektiv (för tidig) identitet. Människor med en introjektiv identitet bildade i förtid (omedvetet) sin identitet genom att "svälja" introjekt utan att assimilera dem. Vid bildandet av denna typ av identitet är betydelsefulla andras roll, som fungerar som auktoriteter för en person, särskilt viktig. De bestämmer för en person hur man ska leva, vem man ska leva med, vem man ska vara, vad man ska ha på sig osv. Människor med en introjektiv identitet är fångade i bör. Som regel behöver en person mycket mod för att bryta igenom tjockleken av introjekt till sitt eget Jag. På kliniken är ett exempel på introjektiv identitet neuroser. Den andre, hans önskningar och behov ersätter jagets önskningar och behov. Jaget är i det här fallet andra, inte jaget. 3. Situationsidentitet. Situationell – relaterad till en viss situation, begränsad till vissa villkor. Denna version av identitet bestäms av överdriven dynamik och därför instabilitet i bilden av Jaget och bilden av den Andra. Människor med situationsidentitet kännetecknas av en instabil självbild deras identitet bestäms av situationen och de människor de möter. Den andre blir villkoret för hans existens. En sådan person hamnar i ett sammansmältande, medberoende förhållande. Miljön bestämmer helt och hållet en person. I patologiska fall har vi att göra med frånvaron av Jaget. Ett konstnärligt exempel på denna version av identitet är Tjechovs Älskling, som på ett mirakulöst sätt förändrades beroende på människorna som hon levde med. Hon hade inga egna tankar, känslor eller önskningar. Hon tänkte andras tankar, kände andras känslor, ville ha andras önskningar. På kliniken kallas sådana individer medberoende.4. Fragmenterad identitet. Fragmentär –fragmentarisk, ofullständig. Holistiskt – att ha intern enhet Med denna typ av identitetskränkning visar sig bilden av Jaget vara sönderriven, ointegrerad. I en person finns det en uppsättning identifieringar som är utanför systemet, integritet. Individuella identiteter (delpersonligheter) lever sina egna liv. Ett slående konstnärligt exempel på denna typ av identitet är F. Dostojevskijs "dubbel". Ett kliniskt exempel på en sådan identitetsstörning är multipel personlighetsstörning, dissocierade störningar Förutom varianter av identitetsstörning kan dess nivåer också urskiljas. Nivån av identitetskränkning kommer att bestämmas av närvaron i identiteten av graden av differentiering, integritet och balans av Självet - konceptet och konceptet för den Andra. Normalt kommer både självuppfattningen och begreppet den andre att representeras i identitetsstrukturen. I fallet med en neurotisk nivå av personlighetsorganisation kommer identiteten att domineras av begreppet den Andre, upp till den totala frånvaron av Självbegreppet i allvarliga fall. På en gränsöverskridande nivå av personlighetsorganisation i identitetsstrukturen kommer begreppet den andre att vara dåligt representerat, till och med till den grad att det saknas fullständigt. På en psykotisk nivå av personlighetsorganisation, kommer både självuppfattningen och begreppet den andre att vara på en låg utvecklingsnivå, upp till den totala frånvaron av en psykotisk episod Eftersom identitet är ett integrerat kriterium för mental hälsa, kan den antas att hälso-sjukdomskontinuet kommer att bestämmas av identitetskontinuumet : från en hög identitetsutvecklingsnivå till en låg nivå, upp till alienation från Jaget Kvalitativa materiella drag av klientens identitet kan bestämmas redan i situationen för den första intervjun med honom, och ställde frågor till honom om sig själv och om andra människor i hans liv. Idéerna om Jaget och de andra som erhålls på detta sätt är diagnostiskt betydelsefulla för att bestämma identitetsnivåerna och -alternativen För nivån på normen kommer en persons mentala sunda idéer om sig själv att vara: 1. Differentierad och holistisk. (Första dialektisk motsägelse) ("Jag är annorlunda, jag är den och den, men allt detta är Jag. Jag accepterar alla.") E. Yevtushenko har en dikt som, enligt vår mening, mycket exakt återspeglar fenomenologin för en frisk persons mogna identitet: "Jag är annorlunda, jag är överarbetad och sysslolös. Jag är mer hel – och olämplig. Jag är helt inkompatibel, obekväm. Blyg och arrogant, ond och snäll...";2. Stabil och flexibel. (Andra dialektisk motsägelse). (Jag är den jag är, jag vet vem jag är och vad jag är, men jag kan förändras, selektivt bygga om mig själv. Liknande idéer kommer att observeras i relation till den andra personen (den generaliserade bilden av den andre). personlighet kommer att kännetecknas av ofullständiga, diffusa idéer om ens Jag. I allmänhet kommer det att finnas en tendens till polära idéer om Jagets egenskaper "Jag är bra, jag är dålig, etc." En sådan persons självbild kommer att överbelastas med många introjekt. På grund av oförmågan att tillåta existensen av motsägelsefulla idéer om sig själv i självbilden blir jaget stelt, förlorar förmågan att selektivt reagera på förändringar i omgivningen, det vill säga förmågan att kreativt anpassa sig kännetecknas av dissociation, på grund av vilken vissa aspekter av jagets egenskaper kommer att vara omedvetna och inte integrerade i en holistisk idé om jaget. En sådan persons beteende kommer att vara monotont och stereotypt. Acceptans av Jaget kommer att vara direkt beroende av andra människors åsikter som är betydelsefulla för Självet, på grund av detta kommer att vara instabila och situationsbetingade Idéer om den Andra personen kommer att kännetecknas av liknande trender. Bilden av den andre kommer att vara instabil, situationsbetingad eller omvänt väldigt stel. Uppfattningen av den Andre kommer att domineras av projektioner. Följaktligen kommer relationer med andra människor att byggas på ett stereotypt sätt. En person med en gränsöverskridande organisation kommer också att karaktäriseras av en polär bild av sitt Jag, precis som en neurotiker. Men till skillnad från en neurotiker kommer hon att göra det», 2009.