Jag ville leta efter förutsättningarna för uppkomsten av tro i människors själar. Förstå varför en person ens kan tänka på något separat från kroppen, liknande det, som kallas själen. Grunden för uppkomsten av idéer om själen är särdragen i hur vår mentala apparat fungerar. Att registrera vad som uppfattas från omvärlden och återskapa rekordet i mental aktivitet är två viktiga operationer, vars arbete skapar i en person tanken att en sak som han inte längre observerar existerar separat från sin verkliga position! Nu är hon representerad i hans fantasi som ett självständigt objekt. Med omvärlden uppstår en dualitet: verkliga saker fortsätter att leva sina liv i den yttre världen, och deras analoger, representationer i mänskliga tankar - i den inre världen. Dessutom är det inte alls nödvändigt att de kommer att ha samma egenskaper. I själva verket uppstår idéer om själen från det intryck som denna dualitet har på en person. S. Freud skrev [1] att utseendet på människors själar i slutändan beror på "deras [folks] förmåga att komma ihåg och föreställa sig när de är otillgängliga för perceptionshandlingen." Lasten av bilder av människor i minnessystemet skapar en intern upplevelse av deras separata existens, och de rumsliga egenskaperna hos resterna av uppfattningar förstärker denna effekt. Allt som jag har beskrivit hänför sig i första hand till förutsättningarna för uppkomsten av idéer om själen, vilka kan förstärkas av andra psykologiska faktorer. Minnesrester från interaktion med verkligheten fungerar som material som psyket kan använda i framtiden för vissa ändamål. Vad jag menar? Till exempel, där psyket behöver befrielse från oacceptabel ilska inom sig själv, kan en process av projicering på inre bilder, rester av människors uppfattningar som kan upptäckas utifrån, inträffa. Då kommer vi att ställas inför en situation där en person kommer att ha en verklig upplevelse av existensen av onda andar i den yttre världen. I det här fallet intensifieras känslan av människors inre bilder, de blir hjälpmaterial för projicering, ett figurativt foder på vilket en sensuell laddning som avvisas från en själv överförs. Ett annat exempel. För att en person ska kunna hitta en lösning på det allvarliga problemet med ändligheten av sin existens och rädslan för döden, kan han stärka sin tro på existensen av själen, odödligheten och livet efter detta som helhet. Och hjälp i realismen av denna tro kommer att tillhandahållas av det material som redan är tillgängligt - en konsekvens av de fördubblingsprocesser som beskrivits tidigare. Att stärka de inre resterna av uppfattningar från människor i minnet kommer att fungera som ett framgångsrikt stöd för att ge sig själv en realistisk upplevelse av mänskliga själars existens. Således berövar en person döden meningen med livets slut. Älskades död konfronterar en person med ett obehagligt faktum - behovet av att överge föremålet för tillgivenhet, att känna igen en ny värld där det inte längre finns en älskad. Men alla går inte igenom denna process smidigt. För vissa människor gör längtan efter en person det omöjligt att vägra, vilket resulterar i ett hallucinatoriskt kvarhållande av en älskad. Brytningen med den tidigare verkligheten skedde inte, inte heller acceptansen av den nya. En sådan process kan betraktas som den sista punkten för att stärka interna bilder, deras överbelastning, när en person inte bara förblir med tron ​​på själars existens, utan nu möter dem i verkligheten. Enligt Freud [2] är det överbelastningen av verklighetens rester i minnet som skapar förutsättningar för hallucinatoriska upplevelser i perceptionssystemet. Den inre verkligheten är mycket värdefull för en person, så i vissa fall kan den göra anspråk på lika villkor som den verkliga verkligheten. En persons sinnliga inställning till sin mentala aktivitet skapar intrycket att den rika variationen i hans inre värld är av mer verklig natur än vad den ges i verkligheten. 1. Freud Z. Totem och tabu 2. Freud Z. Jag om det