“...neputința care nu răsplătește - în „bunătate”; răutatea lașă - în „smerenie”; a supune celor care sunt urâți este „ascultare”. Inofensivitatea celor slabi, însăși lașitatea de care lipsește, cerșetoria lui, soarta lui inevitabilă de a fi întotdeauna așteptat să primească aici un nume prea frumos - „răbdare”, este la fel de bine numită virtute; incapacitatea de a se răzbuna se numește lipsă de dorință de a se răzbuna, poate chiar iertare („căci ei nu știu ce fac, doar noi știm ce fac!”). Ei vorbesc, de asemenea, despre „a-ți iubi dușmanii” - și transpira în același timp” F. Nietzsche „Geneologia moralei” (secțiunea 1, fragment 14) Reflecțiile lui F. Nietzsche că ideea de resentiment stă în structura moralității creștine deschide psihoterapeutului o înțelegere diferită a problemelor relației subiectului atât cu Celălalt. și cu el însuși. Cuvântul „resentiment” este de origine franceză și este dificil să-i găsești sensul rusesc pentru a-și transmite sensul direct în limba noastră. Cu toate acestea, dacă faci o înstrăinare intuitivă a acestui cuvânt de conținutul său contextual și, ulterior, îl dai tăierii fenomenologice, atunci te poți apropia de înțelegerea lui. Primul lucru care iese la suprafață atunci când ne gândim la ce este resentimentul este că fenomenul este direct legat de experiență, iar aceasta din urmă, în structura sa profundă, este colorată de afectul negativ. Și această experiență negativă este reprimată în „nucleul” sinelui. Deci, de exemplu, una dintre traducerile ruse ale cuvântului „resentiment” este dezvăluită în expresia „furie ascunsă” (răzbunare, resentiment, invidie etc.). Desigur, aceasta este doar una dintre încercările epistemologice de a descoperi sensul cuvântului „resentiment”. În același timp, nu reflectă întreaga plinătate spirituală a esenței intuitive a gândirii despre resentimente, pe care însuși filozoful a pus-o în ea. În ciuda acestui fapt, putem continua să ne mișcăm înțelegând că există o renaștere în spațiul de limbă rusă. „Miezul” afectului negativ este ascuns conștiinței subiectului din cauza negării acestuia. Și lăstarii săi ies la suprafață sub formă de „virtute”, așa cum spune Nietzsche. Pseudo-do-gooder este alcătuit din fire ale unei viziuni negative asupra lumii din jurul său și aruncă experiența resentimentelor asupra celorlalți, marcându-i ca purtători ai vinovăției sale (dar este mai bine să folosești pronumele „meu”). Vinovăția, care este acoperită de teama de a întoarce privirea evaluatoare din exterior către sine și existența personală. Poate că, în acest moment al reflecțiilor noastre, putem vorbi despre așa-numitul mecanism psihic, ca o proiecție, care încurajează inconștient subiectul resentimentat să „investească” în Celelalte fragmente de neacceptare a sinelui său anxios și vulnerabil. Purtătorul de resentimente se dezvăluie numai în relațiile cu Celălalt. Pentru resentiment, Celălalt este important și valoros nu ca figură și subiect autonom, ci ca obiect pentru reacția de „mânie ascunsă”. Celălalt acționează ca o „eliberare” și eliberare de tensiune pentru subiectul resentimentat. În acest caz, putem discerne conținut dialectic în purtătorul de resentimente. Pe de o parte, există afectul negativ, iar pe de altă parte există „virtute”. Cu toate acestea, nu putem oferi o evaluare morală a „nucleului” resentimentului - acesta este acolo și acesta este un fapt. Atenția noastră este mai atrasă de pseudovirtute, care împarte subiectul și înclină spre existența autentică. „Virtutea” joacă un alt rol decât afectul negativ al resentimentului. Ascunderea afectului ascuns transformă cuvintele și gesturile subiectului într-o auto-înțelegere calmă că „totul este în regulă cu el, ca toți ceilalți”. Putem spune că această „virtute” este începutul formării relațiilor disfuncționale cu Celălalt. În acest moment, psihoterapeutul poate avea o înțelegere diferită a ceea ce sunt relațiile codependente și cum funcționează acestea din punctul de vedere al ideii de resentimente. Încercarea de descriere fenomenologică a resentimentelor nu se limitează la considerentele de mai sus. Descriere mai profundă și mai extinsăFaptul că acest fenomen există din punct de vedere filozofic poate fi dedus din cartea lui M. Scheler „Resentiment in the Structure of Morals”. În același timp, propriile reflecții asupra resentimentelor în contextul practicii psihoterapeutice sunt întotdeauna deschise discuțiilor critice și altor interpretări hermeneutice. Acum am vrut să trec la modul în care resentimentele pot lua contur în situația unei săli de psihoterapie, folosind exemplul uneia dintre abordările de psihoterapie. Intuiția lui F. Nietzsche încântă cu acuitatea afirmațiilor și precizia chirurgicală în dezvăluirea a ceea ce se ascunde în existența unei persoane. În pasajul nostru de condamnare împotriva moralei creștine, care a fost dat la începutul acestei publicații, putem vedea miezul unei astfel de direcții în psihoterapie, care se străduiește să ajute pacientul să-și rezolve problema într-un interval de timp limitat. Denumirea acestui tip de terapie este psihoterapie de scurtă durată. Iar metoda care transformă „lașitatea în smerenie <...> și ura în ascultare” se numește reformularea conținutului în psihologie. Dacă încercăm să despachetăm reîncadrarea folosind limbajul fenomenologic, putem spune că o schimbare în gândirea subiectului are loc ca urmare a unei schimbări în focalizarea lui de percepție față de valoarea dorită a lui însuși și acceptabilitatea socială pentru Ceilalți. Putem simți imediat intuitiv că există un fel de mișcare superficială în subiectivitate care nu afectează istoricitatea subiectului. Reîncadrarea conținutului surprinde, parcă, o persoană în prezent și face o suprastructură dialectică, astfel încât subiectul să-și învelească laturile vulnerabile ale personalității cu un simț al demnității acestor laturi, dar cu un nou sens. Această percepție poate insufla temporar încredere în propriile abilități și încredere în determinarea de a face primul pas în dobândirea de noi experiențe pentru a începe procesul de schimbare în viața proprie. Cu toate acestea, iluzia acestei forțe în structura sa este încă „slabă” și suficient de vulnerabilă pentru a deveni stabil și, prin urmare, terapeutul se străduiește să întărească constant această iluzie cu un gest de sprijin. Astfel, putem spune că reîncadrarea este un „joc de limbaj” terapeutic în care fiecare jucător închide temporar ochii la realitatea experienței vulnerabilității ca paradox al existenței umane. Apariția că noile înțelesuri aduce confort și comoditate purtătorului său este o pretenție narcisică de a ascunde propriile limitări de sine și, ca urmare, există o acumulare de îndoială tensionată cu privire la dreptul de a fi și de a nu părea. Reîncadrarea ascunde subiectului oportunitatea de a-i înfrunta autenticitatea. Vorbind în termeni de psihologie analitică, partea umbră a personalității rămâne nesupravegheată și, astfel, procesul de individuare este vulnerabil la experiența acută a vinovăției existențiale. Indiferent cât de „bun” se străduiește pacientul să devină în ochii celorlalți, reîncadrarea este ca un capac de oală care încearcă să mențină presiunea apei clocotite. Subiectul nu numai că se îndepărtează de autenticitate, ci și refuză să trăiască slăbiciunea și vulnerabilitatea umană. Viața este cea care dă un sentiment de integrare a sinelui. A vedea ceea ce provoacă frică și anxietate în interiorul tău oferă puterea reală de a te confrunta. Putem spune că „nucleul” resentimentului, în conceptul său nietzschean, dezvăluie unei persoane prezența lui însuși în contextul istoricității sale. Subiectul ajunge să-și înțeleagă „locul” în autonarațiune. În acest moment se realizează reconstrucția existenței personale cu ajutorul autoconstituirii. În același timp, această mișcare este luminată de orizontul unor noi evenimente. Deci, dacă ne continuăm reflecțiile în studiul intuiției lui F. Nietzsche, atunci apare o înțelegere clară despre cealaltă parte a procesului de reîncadrare a subiectului - această tehnică terapeutică încearcă să mențină o persoană în mediul existenței sale de zi cu zi. . La urma urmei, când ne gândim profund la acest lucru, o înțelegere diferită a acestui lucru se deschide înaintea noastră. Și anume, uneori tehnicile pe termen scurt în psihoterapie sunt doar o reflectare a acelui consumator.