Guseva Yu.E. Papusa Barbie: pro et contra (spre formularea problemei) // In umbra corpului / Ed. N. Nartova, E. Omelchenko. – Ulyanovsk: Editura Universității de Stat din Ulyanovsk, 2008. În ultimele două decenii, nu doar ideologia, situațiile socio-politice și economice, stilul de viață și gândurile cetățenilor s-au schimbat în Rusia - s-a schimbat și sfera consumului: lucruri necunoscute pentru poporul sovietic au devenit o întâmplare cotidiană a erei post-sovietice. Elemente ale culturii de masă occidentale (literatură, cinema, mâncare, îmbrăcăminte, jucării etc.) au pătruns în spațiul post-sovietic și au devenit parte din viața noastră. Apariția de noi produse ale culturii occidentale în Rusia duce la o discuție despre beneficiile/daunele acestora. Astfel, se discută în mod activ întrebarea cât de dăunătoare, din punct de vedere moral, filmele occidentale de natură agresivă sau prea distractivă, talk-show-urile sau publicitatea (atenția este adesea concentrată pe „bunătatea și puritatea” cinematografiei și televiziunii sovietice) . În primul rând, obiectele criticii sunt obiecte sau fenomene foarte diferite de cele cu care sovieticii s-au obișnuit timp de șapte decenii. În același timp, noul este adesea asociat cu „rău” și vechiul cu „bun” stilul de viață occidental în general și elementele sale individuale sunt stigmatizate ca fiind inacceptabile pentru mentalitatea rusă și distrugându-i identitatea în special. Este important de menționat că includerea unui nou fenomen în viața de zi cu zi este adesea însoțită de critici dure, care sunt înlocuite treptat de o atitudine relativ tolerantă Jucăriile, la fel ca orice alte obiecte și fenomene, devin subiect de discuție. Unele sunt desemnate drept „dăunătoare”, altele „benefice”. Papusa Barbie atrage atentia, iar in jurul ei continua dezbaterile despre cat de utila este pentru copii. Fenomenul păpușii Barbie este unic. Păpușa, devenită super populară în întreaga lume, a încetat să mai fie doar o jucărie. Mai degrabă, poate fi numit un simbol al unui tip special de feminitate hipertrofiat (în mod specific aspectul atractiv cu orice preț, dorința de lucruri scumpe, comportamentul consumatorului față de bărbați, în această lucrare, ne întoarcem la discursul rusesc în jurul păpușii Barbie). Ce este o păpușă Barbie pentru spațiul post-sovietic? Un simbol al vieții noi sau un distrugător de tradiții și fundamente ale societății? Care este atitudinea ta față de ea? Ce informații transmite Barbie? De ce a încetat păpușa să mai fie în primul rând o jucărie, ci a devenit un simbol al feminității hipertrofiate? De ce vezi uneori un monstru în loc de o jucărie, distrugând totul în jurul tău? O încercare de sistematizare a judecăților (sau mai degrabă, acuzațiilor) despre Barbie face posibil să se constate că societatea a înzestrat o bucată de plastic cu mare putere: prin „animarea” Barbie, responsabilitatea pentru multe dintre problemele societății moderne a fost transferată păpușii. . Barbie este adesea acuzată că face femeile să sufere de anorexie și să se supună unor operații plastice, să se străduiască pentru un stil de viață hedonist și să aibă puțini copii; devine, de asemenea, motivul formării interesului sexual timpuriu la copii etc. Discursul în jurul păpușii nu este clar (pozitiv sau negativ), există multe opinii contradictorii cu privire la păpușă și posibila influență asupra copiilor și adulților; Ambiguitatea discursului este determinată de faptul că s-a format și se dezvoltă în trei direcții: în cunoașterea științifică, judecățile „filistene” și în dezbaterile socio-politice, care se desfășoară cu precădere în mass-media. Fiecare dintre zonele desemnate are propriile opinii cu privire la păpușa Barbie Discursul care s-a desfășurat în domeniul științific își datorează apariția în mare măsură controverselor care s-a dezvăluit în societate în jurul păpușii Barbie. Declarațiile acuzatoare față de păpușă nu au putut să nu atragă atenția cercetătorilor, deși în psihologia rusă nu există atât de multe lucrări dedicate acestei jucării. În general, în cunoștințele științifice interne, este mai probabil caatitudine negativă față de păpușa Barbie. Celebrul psiholog V.V Abramenkova [1998] critică jucăria, menționând că sexualitatea lui Barbie este un arhetip al curviei, iar jocul cu o păpușă curvă nu va aduce nici un beneficiu fetei. L.I Elkoninova și M.V Antonova [2002] nu sunt atât de categoric. Ei subliniază că copiii au nevoie de o varietate de jucării. Iar problema nu este că Barbie stimulează interesul pentru relațiile sexuale, ci că această păpușă poartă un ideal stereotip de frumusețe, o ștampilă pe care fetele îl vor imita. Adevărat, există și o opinie opusă: păpușa îi oferă fetei posibilitatea de a juca „frumusețe”, iar un astfel de joc este necesar [Loseva V.K., Lunkov A.I., 1995]. Cercetătorul A. V. Khashkovsky [2000], un slavofil modern, vorbește foarte critic despre păpușa Barbie, care pune un accent deosebit pe faptul că păpușa va strica sufletul rus, iar viața unei persoane va fi irosită, în căutarea unor idealuri dubioase. Astfel, în cunoștințele științifice, în acest moment, nu există o opinie clară cu privire la beneficiile sau prejudiciile păpușii Barbie. Din păcate, numărul de studii științifice este mic și, din cauza lipsei de informații, este imposibil să vorbim despre relații cauza-efect este dificil să trageți o concluzie atât despre influența pozitivă, cât și despre cea negativă a păpușii nivelul judecăților „filistene”, nu a fost identificată nicio atitudine negativă clară față de păpușa Barbie. Am realizat un sondaj la care au participat 38 de bărbați și femei (rezidenți din Sankt Petersburg cu vârsta cuprinsă între 18 și 38 de ani). Respondenții au fost rugați să vorbească despre atitudinea lor față de păpușă. Doar două persoane (5,2%) au manifestat o atitudine negativă față de păpușă („distruge viața fetelor”, „provocă sexualitatea timpurie”), 11 persoane (29%) au manifestat o atitudine neutră („Nu am nicio atitudine” , „o jucărie obișnuită”), rămașii respondenți au manifestat o atitudine pozitivă. De asemenea, am analizat mesajele lăsate pe diverse forumuri (de exemplu, http://www.forum.littleone.ru, http://forum.cosmo.ru) în secțiuni în care părinții discută diverse probleme și probleme legate de dezvoltare și creșterea copiilor . Cele mai multe rapoarte arată atitudinile pozitive ale părinților față de păpușa Barbie; mamele și tații cumpără această păpușă pentru copiii lor și nu văd nimic periculos în ea Discursul socio-politic reflectat în mass-media are o conotație clar negativă. În Turcia, păpușa Barbie și Omul Păianjen sunt numiți dușmani ai musulmanilor. În Iran și Emiratele Arabe Unite, păpușa Barbie este interzisă. Păpușa a fost interzisă în Arabia Saudită, numind-o jucărie evreiască[1]. Dar în Israel există o luptă împotriva păpușii. Rusia nu rămâne în urma țărilor musulmane. La una dintre conferințele de la Ministerul Educației, profesorii ruși au atras atenția asupra faptului că multe jucării străine sunt dăunătoare, iar Barbie a fost una dintre aceste jucării. „În locul acestor „monștri” de jucărie paralizanti, specialiștii noștri în psihologia copilului sugerează să ne amintim de spillikins rusești și să facem prăjituri de Paște. Foarte util pentru formarea unui copil, spun ei.”[2]. În presa scrisă și, mai ales pe internet, jurnaliștii, personalitățile publice și pur și simplu „compatrioții care nu sunt indiferenți față de soarta Rusiei” consideră păpușa Barbie ca fiind vinovată de o varietate de dezastre. Vinovația lui Barbie este adesea destul de globală. Astfel, păpușa este acuzată nu doar că este prea sexy, ci și că creează un complex de inferioritate fetelor și femeilor. Barbie se dovedește de vină pentru faptul că natalitatea este scăzută în Rusia și că femeile sunt destul de active și masculine... Acest domeniu de discurs (dezbatere socio-politică) devine obiectul principal de cercetare în munca noastră analiză, am preluat texte postate pe internet, în care autorii au apelat la analiza fenomenului păpușii Barbie. Alegerea sursei se datorează faptului că Internetul este în prezent una dintre cele mai populare media. În plus, un număr mare de texte publicate în presa scrisă sunt postate online. Astfel, analiza resurselor de internet poate fi considerată un eșantion destul de reprezentativ care reflectă specificul rusuluidiscurs socio-politic despre păpușa Barbie. Studiul a folosit două metode de analiză a textului: analiza conținutului și analiza intenției. Folosirea împreună a acestor două metode ne-a permis să confirmăm ipoteza că în matricea de text de pe Internet există o atitudine preponderent negativă față de păpușa Barbie (în același timp, atitudinea negativă este specifică în sensul că jucăria (în esență o bucată de plastic). ) este înzestrat cu proprietăți mitice de a influența viața oamenilor). De asemenea, am reușit să identificăm mai multe grupuri de acuzații împotriva păpușii, să încercăm să analizăm trăsăturile calitative ale textelor și să identificăm motive evidente și ascunse ale acuzațiilor Păpușă Barbie. Toate acuzațiile sunt legate între ele, dar am încercat să evidențiem nuanțele fiecărui grup. 1. Frumusețea Barbie contribuie la dezvoltarea complexelor și „sindromul Barbie” la fete și femei „sindromul Barbie” se referă la dorința incontrolabilă a unei femei de a atinge un ideal specific de atractivitate externă (tip de top model) prin cosmetică, dietă, îmbrăcăminte, precum și mijloace mai radicale precum chirurgia plastică, liposucția etc. Mass-media se concentrează adesea pe faptul că femeile adevărate sunt foarte diferite de păpușa Barbie: nu au o talie atât de subțire, nici un bust atât de luxuriant, etc., astfel încât aspectul atractiv al păpușii provoacă invidie, ceea ce duce la apariția „sindromului Barbie”. Autorii a numeroase articole populare susțin că, „conform psihologilor”, zeci de mii de fete și femei din întreaga lume suferă de „sindromul Barbie”. Se atrage atenția asupra faptului că Barbie este cea care provoacă anorexie la femei. Cu toate acestea, nu am găsit o referire la un singur psiholog care să facă un studiu și să demonstreze că Barbie este cauza anorexiei nervoase la femei. Sindromul de anorexie nervoasă a fost identificat încă din secolul al XIX-lea, când păpușa Barbie nu exista încă. Și la începutul secolului al XX-lea. un număr mare de femei sufereau de această boală. Prin urmare, a vorbi despre vina păpușii este, cel puțin, ciudat... Este doar vina păpușii că femeile sunt așteptate să fie atractive din punct de vedere fizic, că o femeie este privită ca o marfă, a cărei valoare este determinată de diverse parametrii, inclusiv frumusețea? Lucrările teoreticienilor feministe Gail Rubin [2000], Judith Butler [2000], Rosi Braidotti [2000], Luce Irigary [1985] ne permit nu numai să vedem ierarhia pozițiilor statutului bărbaților și femeilor în societate, ci și să înțelegem motivele apariției sale. Potrivit autorilor, sistemul „sex/gen” este motivul apariției ierarhiei existente în societate, când bărbații au un statut mai înalt decât femeile, iar statutul inferior al femeii este compensat de aspectul ei, capacitatea de a naște copii și diverse abilități. Motivele dorinței femeilor de a atinge atractivitatea vizuală maximă se dovedesc a fi mult mai profunde decât prezența unei păpuși frumoase pe piață. o păpușă Barbie. Cazul singurei femei din lume care a decis să-și schimbe aspectul pentru a deveni ca Barbie nu poate fi considerat un tipar. Idealul ei ar putea fi oricine: un model de modă, o eroină a unui serial TV sau orice personaj fictiv. Cele mai recente informații despre această femeie sunt șocante: s-a săturat să arate ca o păpușă și a decis din nou să-și schimbe aspectul chirurgical. Un alt exemplu este mai aproape de viața reală. „Când am împlinit 10 ani, tatăl meu mi-a dat această păpușă cu cuvintele: „Fiică, vreau să devii la fel de frumoasă!” De atunci, m-am comparat adesea cu Barbie. „Și am văzut că comparația nu era în favoarea mea”, recunoaște Katya.”[3]. La ce concluzie este împins cititorul? Este păpușa care este de vină pentru problemele fetei. Cu toate acestea, este destul de evident că tata, fiind o autoritate, o persoană de referință pentru fată, a devenit el însușiunul dintre motivele formării complexelor la un copil. Dacă părinții percep păpușa doar ca pe o jucărie, dar nu ca pe un model și nu se concentrează pe imperfecțiunile aspectului copilului, atunci „sindromul Barbie” este mai puțin probabil să apară. 2. Aspectul si stilul de viata al lui Barbie contribuie la formarea unui stil de viata de consumator la femei. Papusa Barbie este deosebita deoarece exista in contextul accesoriilor care o insotesc. Are totul (sau mult mai mult) decât o femeie adevărată. O cantitate imensă de haine, produse cosmetice, o casă Barbie, o mașină. În jurul lui Babri a fost creat un mit conform căruia ea duce o viață inactivă și primește totul datorită atractivității ei. Deci, de exemplu, gluma că o Barbie simplă costă 100 de dolari, iar o Barbie divorțată costă 10.000 de dolari pentru că este vândută împreună cu casa, mașina și alte lucruri ale lui Ken, arată că Barbie trăiește exclusiv pe cheltuiala unui bărbat. De fapt, stilul de viață de consumator al lui Barbie nu este altceva decât fanteziile criticilor păpușii. Doar un copil care se joacă cu o păpușă știe ce face, cum trăiește etc. Cu toate acestea, autorii articolelor jurnalistice subliniază că Barbie este motivul pentru care femeile încep să-și vadă aspectul ca pe o marfă care poate fi vândută profitabil: găsiți bun. job datorita atractivitatii fizice, casatoreste-te cu succes. „Privind la o păpușă spectaculoasă, îmbrăcată impecabil, cu o față elegantă și o siluetă cizelată, mulți încep să asocieze succesul în afaceri și viața personală cu aspectul.”[4] Și, din nou, a da vina doar pe păpușă este o încercare de a evita recunoașterea și rezolvarea. probleme sociale grave. Politicienii și alte persoane publice transmit prin mass-media ideea că o femeie ar trebui în primul rând să rămână femeie (să aibă grijă de ea însăși, să fie o mamă adevărată, o păstrătoare a vetrei). În consecință, pentru aceasta, un bărbat trebuie să fie un bărbat adevărat și să asigure pe deplin femeia. În societate, comportamentul femeilor de consum (refuzul complet de a lucra) este considerat normal, motivul pentru care este structura patriarhală și prezența stereotipurilor de gen stabile; Mai mult decât atât, multe tipuri de angajare sunt în prezent închise femeilor cu aspect „neprezentabil”. Atâta timp cât în ​​ziare putem vedea o reclamă de genul „fete în vârstă de cel mult 25 de ani cu aspectul de model necesar”, aspectul atractiv și tinerețea vor rămâne o marfă care poate fi vândută În prezent, aspectul a devenit capital, dar nu este vina păpușii că atractivitatea unei femei este o marfă. A da vina pe păpușă este doar o mască pentru o problemă serioasă care trebuie rezolvată. Dacă aceiași autori care o acuză pe Barbie de consumism scriu că „o femeie ar trebui să rămână femeie”, adică să arate bine, să fie o mamă și o soție grijulie, iar un bărbat ar trebui să-și îngrijească familia, să fie puternic, atunci acesta este tocmai atitudinea față de rolurile de gen și modelează stilul de viață de consum al femeilor. 3. Hipersexualitatea lui Barbie duce la dezvoltarea sexualității timpurii la copii Aspectul păpușii Barbie atrage atenția. Într-adevăr, păpușa este întruchiparea sexualității, forma ei este departe de a fi reală (talie prea subțire și șolduri largi, picioare prea mici, păr pufos, buze prea pline și ochi mari). Mass-media atrage adesea atenția asupra faptului că jocul cu o păpușă sexualizată este dăunător pentru copii: „păpușa dezvoltă manierisme, răceală și sexualitate timpurie la fete, care sunt neobișnuite pentru copii în timpul jocului”[5]. Păpușa începe să fie văzută ca fiind cauza dezvoltării sexualității „anormale”. În societățile civilizate există control asupra sexualității, care se manifestă, printre altele, în prezența tabuurilor. Comportamentul sexual la copii este chiar mai tabu decât la adulți. Copiii sunt, parcă, „în afara sexualității”. Nu se spune că un copil „normal” nu ar trebui să fie deloc interesat de problemele de gen. Orice manifestare a sexualitatii sunt suprimate in familie de catre parinti si in institutiile pentru copii de catre educatori sau profesori. Copiii sunt certați pentru interesul lor complet firesc pentru eicorpul sau corpul altuia, jocurile cu elemente de comportament sexual sunt suprimate destul de dur, iar participanții lor sunt pedepsiți. Mai mult, uneori pentru copii jocurile lor nu au nicio semnificație sexuală, dar adulții văd elemente de sexualitate în ele. De exemplu, dezbracarea unei papusi poate fi sau nu un joc de natura sexuala, un copil poate fi interesat doar de procesul de imbracare si dezbracare sau dorinta de a schimba papusa cu ajutorul hainelor; Adică, adulții își proiectează propriul interes sexual sau chiar propriile probleme de natură sexuală asupra copilului. Jocurile sexuale nu sunt mai puțin importante pentru un copil decât alții. Sfera sexuală se dezvoltă în copilărie împreună cu sfera cognitivă și emoțională. Desigur, această zonă se dezvoltă prin joc, deoarece jocul este principala activitate a copilului. Jocurile sexuale ale copiilor cu păpuși dezbrăcate („spital”, „mame și fiice”) sunt tipice pentru copii. Un copil este interesat de corpul său, de corpul semenilor și adulților - acest lucru este complet normal și nu poate fi interzis. Asexualitatea păpușilor sovietice nu i-a împiedicat pe copii să le dezbrace, să speculeze despre sexul lor și să joace jocuri sexuale. Orice păpușă are un gen masculin sau feminin. Și chiar dacă producătorul nu a atribuit un gen păpușii, copilul îi atribuie un nume, iar hainele păpușii pot fi tipice de gen. În consecință, îmbrăcarea și dezbracarea unei păpuși este deja o joacă sexuală a copilului. 4. Papusa Barbie nu pregateste o fata pentru rolul de mama Atitudinile fata de jocul cu papusi variaza in functie de continutul jocului. Astfel, jocul „mamă-fiică” cu o păpușă copil este văzut ca fiind util, iar jocul cu Barbie ca dăunător: „Fetele obișnuiau să se joace „copilăresc” cu o păpușă”. Păpușa reproducea proporțiile corpului unui copil, era apropiată și de înțeles copilului. Această păpușă a învățat-o pe fată cel mai important lucru - să fie mamă, a învățat-o să iubească, să educe, să aibă grijă de cineva. Și uită-te la păpușa Barbie. Aceasta este o fată complet dezvoltată, cu păr, picioare și caracteristici sexuale hipertrofiate. Cel mai important lucru pentru părinți de aici este să înțeleagă că Barbie nu poate fi îngrijită, ea poate fi doar decorată.”[6] Autorul textului crede că rolul mamei este cel principal pentru fată. Apare imediat o întrebare. De ce se consideră că cel mai important lucru pentru o fată este să învețe să aibă grijă de cineva și să stăpânească rolul unei mame? Diferențierea strictă de gen care a existat într-o societate patriarhală tradițională domină încă societatea. Se așteaptă în primul rând de o femeie să îndeplinească rolul de mamă. Drept urmare, se crede că o fată ar trebui să stăpânească acest rol prin joc. Desigur, există o problemă demografică în Rusia, dar soluția ei nu ar trebui să fie asociată cu forțarea femeilor să îndeplinească funcții de naștere, deoarece baza democrației este încă bunăvoința și libertatea fiecărui cetățean. Să revenim la problema de a nu juca cu Barbie ca cu un copil. Este clar că Barbie nu poate fi înfășată și legănată, la fel cum copilul nu poate fi îmbrăcat într-o rochie de seară. Trenul nu va zbura și nu poți juca fotbal cu un avion de jucărie. Fiecare jucărie are propriul său scop. Și este puțin probabil ca o fată care se joacă pe Barbie să renunțe complet să se mai joace „mamă-fiică” cu o păpușă. Cei mai în vârstă decât „generația Barbie” își amintesc cu tristețe încercările jalnice de a coase o rochie elegantă pentru o păpușă a cărei silueta îi permite doar să fie înfășată. În articolul ei, E. Yu Ivanova se referă la opinia unei fetițe de șase ani, pe care a întrebat-o: „Ce păpușă i-ar cumpăra fiicei sale: o Barbie sau o păpușă mare - ca un copil. Ea a răspuns: „Desigur că este mare, pentru că te poți juca fiica-mamă cu ea!” Adulți, gândiți-vă bine: nu vă puteți juca fiica-mamă cu Barbie!!!”[7]. Gândindu-ne la problemă, încă nu este clar de ce Barbie nu poate fi mamă și nu poate avea copii mici (asta este un joc pentru copii), de ce jocurile cu Barbie în „magazin”, „spital”, „teatru”, etc. sunt tipice pentru copii. jocuri proaste care permit unei fete să stăpânească multe alte roluri. „Fetele se joacă cu această păpușă nu ca „mamă-fiică”, ci ca „prieten-cunoscut”. Astfel, la vârsta la care fetele din timpuri imemoriale „pierdeau” viitorulmaternitatea este scopul principal al unei femei, acum ei se codifică pentru altceva”[8]. Un singur episod este prezentat ca o concluzie. Nu știm motivele fetei. Poate că acum a vrut să joace „mamă-fiică”, iar mâine va dori să joace alte jocuri. Este complet de neînțeles de ce gama de roluri feminine ar trebui să se limiteze la rolul de mamă și ce este în neregulă cu o fată care joacă „prieteni și cunoștințe” în timp ce stăpânește alte abilități „Acum, „generația Barbie” a crescut, când o păpușă pentru că o fată era o prietenă, iar astfel de fete își asumă rolul, mamele nu sunt pregătite”, scrie jurnalistul N. Fedotova în articolul „Păpușa Barbie ucide viitoarele mame. De ce crește numărul copiilor abandonați?[9]. Într-adevăr, statisticile arată că destul de multe femei tinere refuză copiii. Dar faptul că păpușa lor era Barbie a dus la abandonarea propriului copil? Iar printre cei care nu se numără printre fericiții posesori ai păpușii, există un procent de mame de cuc... Rezumând toate cele de mai sus, putem spune că în Rusia păpușa Barbie devine un simbol al sexualității în sens negativ (sexual promiscuitate, atitudine consumeristă față de viață, egoism). Vina ei este dorința femeilor de a avea un corp frumos, deși o societate destul de masculină, structurată ierarhic, împinge o femeie să-și considere atractivitatea externă ca pe o marfă. Vina păpușii se dovedește a fi hipersexualitatea copiilor, ca și cum înainte de apariția păpușii, copiii erau asexuați. Și chiar și în lipsa dorinței femeilor de a îndeplini rolul de mamă, se dovedește că păpușa este de vină, și nu situația socio-economică din țară dacă o jucărie poate avea o influență atât de puternică asupra vieții oamenilor este un complex și întrebare ambiguă. Ce poate face o bucată de plastic dacă nu are sens? Și ce poate face aceeași bucată de plastic dacă o înzestrăm cu putere, dacă o învinovățim pentru ceva, transferăm problemele noastre asupra ei. Este convenabil ca părinții și educatorii să învinovățească păpușa pentru interese sexuale ale copilului? Personalitățile publice văd păpușa drept cauza problemelor sociale. Vedem că aceasta este pur și simplu o modalitate de a elimina responsabilitatea de la sine și de a o trece la un obiect neînsuflețit... Se pot spune multe despre faptul că o păpușă nu dezvoltă imaginația unui copil, că nu se poate juca „mamă și fiică” cu ea etc. Dar nicio păpușă nu va deveni o jucărie educativă dacă părinții nu se joacă cu copiii lor. Barbie poate fi mamă de copii mici, poate avea o casă și poate conduce o gospodărie. Poate să coasă haine, să-și amenajeze casa (să facă mobilă, de exemplu) și să-și facă părul. Barbie nu trebuie să-și petreacă tot timpul liber la salonul de înfrumusețare. Este o jucărie și va face ceea ce dorește proprietarul: merge la serviciu, relaxează-te cu prietenii la dacha, mergi la cinema, primește oaspeți. Este clar că o păpușă este ceea ce ai pus în ea. O alternativă la Barbie este o jucărie tradițională rusească, care are calități morale înalte: „Cred că trebuie să reînviam fabricarea păpușilor populare tradiționale. Lăsați copiii să o facă singuri din materialele disponibile. Păpușile vor fi mult mai curate din punct de vedere ecologic decât Barbie-urile din plastic. Dar principalul lucru este că o păpușă de casă nu insuflă materialism copiilor. La urma urmei, fiecare păpușă este ca o persoană: unică în felul său. Și ea are singura ținută. Are propria sa istorie a creației și propria sa imagine unică”[10]. Desigur, realizarea de jucării îi dezvoltă pe copii. Dar este dificil să fii de acord cu alte idei. Oare un copil nu își creează propria poveste pentru Barbie ei? Nu este fiecare păpușă unică într-o ținută cusută de mamă și copil? O păpușă încurajează în mod necesar materialismul? „La un nivel psihologic mai profund, Barbie a devenit un obiect neînsuflețit. Ea și-a pierdut acea individualitate și căldură pe care le are o păpușă dacă este percepută ca singura persoană.”[11] Și din nou apare întrebarea firească despre modul în care copilul percepe jucăria. Jucăria poate fi singura și singura, cea cu care oamenii vorbesc și apoi își amintesc sauO păstrează chiar o viață întreagă, sau poate una dintre multe. Și o astfel de jucărie poate fi fie o păpușă de casă, fie un ursuleț, fie o păpușă Barbie Spre deosebire de cazurile izolate de influență negativă a unei păpuși descrise mai sus, prezentăm fragmente dintr-un interviu nestructurat realizat de autor în 2007. Respondenta este o fată de 22 de ani, neîmpovărată cu un complex Barbie, care avea în copilărie mai multe păpuși. Acest interviu, fără îndoială, nu dovedește impactul pozitiv al Barbie asupra dezvoltării unui copil. Interviul ne permite doar să punem o întrebare și să punem o ipoteză că nu este important ce set de jucării are un copil, important este modul în care părinții percep jucăriile și ce atitudini sociale se formează la copil în procesul de interacțiune cu el. părinţii prin jucării. „Mi-am dorit foarte mult o păpușă Barbie, toate prietenele mele o aveau și când părinții mei mi-au cumpărat-o, am fost fericită. Apoi mi-au cumpărat Ken, păpușile erau copiii lor. Aveam o casă pentru Barbie în dulap, mama mi-a cumpărat reviste speciale de modă pentru Barbie și le-am folosit pentru a coase rochii și pentru a face diverse lucruri pentru Barbie. La cererea mamei, toți prietenii părinților mi-au adus resturi frumoase, așa că Barbie a avut o mulțime de rochii. Barbie și Ken au făcut totul așa cum au făcut părinții mei. Au lucrat aceleași locuri de muncă, au plecat în vacanță cu copiii lor, au mers la cumpărături și și-au primit prieteni. Au trecut mulți ani, dar cutiile cu păpuși și ținutele lor sunt încă păstrate în dulapul mamei. Uneori le scot, triez rochiile și îmi amintesc de copilărie. Datorită lui Barbie, am învățat să coas, să brodez și să fac meșteșuguri.” Pe baza acestui interviu, se poate presupune că jocul cu o păpușă Barbie nu este diferit de jocul cu alte păpuși. Și anume, la fel ca în alte jocuri, se manifestă proiecția relațiilor din familia parentală asupra conținutului jocului. Jocul i-a permis respondentului să stăpânească acul, faptul că păpușa este încă păstrată cu grijă indică importanța acesteia pentru respondent în copilărie. Deci, pentru a rezuma, putem concluziona că ideile oamenilor despre Barbie nu au în mod predominant o conotație negativă, datele obținute din cercetările științifice nu confirmă în mod clar răul păpușii; Totusi, la nivelul discursului socio-politic, papusa Barbie devine cauza multor probleme intrapersonale, interpersonale si chiar sociale. În general, fenomenul Barbie nu a fost suficient studiat în prezent. Rezultatele cercetării noastre nu ne permit să tragem concluzii despre beneficiile sau daunele păpușii. Principalul rezultat îl vedem în posibilitatea de a pune o problemă care necesită o dezvoltare ulterioară. Acest articol este o încercare de a identifica un domeniu problematic, dar cercetarea este necesară pentru a demonstra prezența sau absența unei influențe pozitive sau negative a unei păpuși asupra vieții noastre.[1] Păpușa a fost numită jucărie evreiască deoarece creatorul ei („mama”), Ruth Handler, era evreică.[2] Papusa Barbie ar putea fi interzisa in Rusia // Utro.Ru http://www.rokf.ru/oddities/[3] Nikonova L. Vreau sa fiu o papusa Barbie! // Oglinda săptămânii. Nr. 20 (395) 1-7 iunie 2002.[4] Bazarov V. Copilărie grea // Viaţa de zi cu zi. Nr. 31. 14. 11. 2002 [5] Ibid. Bakulin M. Yu Despre păpușa Barbie // Săptămâna Rusă. Revista online ortodoxă despre cultura ortodoxă modernă din Siberia. http://www.russned.ru/autors.php?ID=3.[7] Ivanova E. Yu Ce poate fi mai serios decât o jucărie? // http://www.deti.rema.44.ru/papers/igra.htm[8] Ibid.[9] Fedotova N. Papusa Barbie ucide viitoarele mamici. De ce crește numărul copiilor abandonați // Vineri. 22 octombrie 2004 [10] Păpușa populară Yakusheva G.I ca mijloc de a introduce un copil în cultura națională // http://skm.skamsk.ru/index.php?razdel=stat&text=m_stat[11] Frean A. Începe barbaria. cu Barbie – un obiect al iubirii și al urii // Ino pressa. 19 iunie 2007 Literatură Abramenkova V.V Joaca modelează sufletul unui copil // Lumea psihologiei. 1998. Nr 4. Butler J. Gender anxiety // Antologie de teorie a genului / Comp. Gapova E., Usmanova A. - Minsk: „Propylene”, 2000. Braidotti R. Gender differences as, 2008.