Gennady Ivanovich Maleychuk Artikeln gör ett försök att betrakta mental hälsa utifrån personens egna erfarenheter. I detta tillvägagångssätt är kriteriet för psykisk hälsa fenomenet identitet, och ämnet för studien är ämnenas texter. Indikatorer för att diagnostisera identitetens kvalitet föreslås Att vädja till begreppet "psykisk hälsa" är viktigt och relevant av den anledningen att det fungerar som ett centralt begrepp i en psykologs moderna professionella, främst praktiska verksamhet. Modellen för psykisk hälsa som används av en psykolog fungerar som ett direkt "verktyg" för att bedöma tillståndet hos en person som har vänt sig till honom för att få hjälp, och hur professionella ser på denna modell kommer till stor del att avgöra innehållet och strategin för den psykologiska hjälpen som tillhandahålls till honom. Framväxten i vårt land av yrket "praktisk psykolog" fokuserade uppmärksamheten på en person, inte som en bärare av symtom, utan som en aktiv "skapare" av sin egen hälsa, vilket ledde till intresset och det praktiska behovet av att förtydliga termen " mental hälsa. Begreppet mental hälsa, definierat inom ramen för befintlig medicinsk och Den patopsykologiska modellen, som fungerar som ett sätt att tänka i moderna teoretiska och tillämpade aspekter av psykologi och psykiatri, motsvarar idag inte längre humaniseringstrenderna i det moderna samhället. , liksom kraven på psykologisk praktik. För närvarande sker en gradvis men säker övergång från den patocentriska (fokus på sjukdom, patologi, behandling) till den moderna sanocentriska modellen (fokus på hälsa, återhämtning, förebyggande) av mental hälsa. I de senaste publikationerna om psykologi finns det ett allt mer ihärdigt krav på förstärkning av begreppet "mental hälsa" mot den psykologiska komponenten (V.I. Slobodchikov, I.V. Dubrovina, A.V. Shuvalov, O.V. Khukhlaeva, etc.). Trots ett sådant intresse kvarstod dock en tvetydig situation när det gäller begreppet ”psykologisk hälsa”: å ena sidan föreslås psykologisk hälsa i mest generell mening som en meningsbildande och systembildande kategori för en praktiserande psykolog, som ett kriterium för effektiviteten av personlighetens funktion; å andra sidan förblir psykologisk hälsa en metafor som inte har ett specifikt vetenskapligt innehåll (A.V. Shuvalov Begreppet mental hälsa inom ramen för den psykologiska modellen inom utländsk psykologi utvecklas i det så kallade begreppet ”positiv mental). hälsa”, vars ursprung är sådana representanter för humanistisk psykologi, som K. Rogers, K.-G Jung A. Maslow, J. Bugental, V. Frankl, etc. De ovan nämnda författarna definierar mental hälsa genom prismat av personlighet vad gäller aktivitet och personlig utveckling. På det nuvarande utvecklingsstadiet av psykologi har deras idéer funnit sin förkroppsligande främst i olika system av psykologiska praktiker (klientcentrerad psykoterapi, existentiell-humanistisk, logoterapi, gestaltterapi, etc.) När det gäller teoretisk psykologi, här blir allt mer komplicerat på grund av den beskrivande karaktären hos de som används av humanistiskt orienterade begreppspsykologer. I Ryssland utförs utvecklingen av detta koncept i verk av I.V. Dubrovina, B.S. Bratusya, V.I. Slobodchikova, A.V. Shuvalova, E.R. Kalitievskaya, V.I. Ilyicheva, O.V. Khukhlaeva och andra I dessa författares verk utvecklas idén om ett nytt tillvägagångssätt för att förstå mental hälsa i linje med den humanistiska traditionen och förkroppsligas i ett försök att underbygga termen "psykologisk hälsa." De ovan nämnda författarna talar för det första om ett holistiskt förhållningssätt till studiet av människan, och för det andra är de inte begränsade till idén om människan bara som en mental dimension, utan insisterar på behovet av att lyfta fram det "personliga" , "andlig" som en speciell dimension. Så till exempel I.V. Dubrovina talar om psykologisk hälsa som begreppkaraktärisera personligheten som helhet och återspegla de högsta manifestationerna av den mänskliga anden. Det kan alltså hävdas att det idag inom psykologin finns ett behov av att utveckla begreppet "mental hälsa" med förtydligande av både begreppet i sig och de kriterier som bestämmer dess innehåll och kvalitet. Fenomenet psykisk hälsa kan betraktas som två nivåer av manifestation: externa, med tanke på det ur observatörens (läkare, psykolog) synvinkel och inre, eller subjektiva, ur personens synvinkel, som upplever sig själv som frisk eller ohälsosam. I vårt arbete ligger fokus på den subjektiva nivån av manifestation av mental hälsa, som avgjorde överklagandet till sådana begrepp som "erfarenhet", "text", "jag-påstående". Som ett systemiskt begrepp som integrerar alla de tidigare, ansåg vi att begreppet "identitet" är ett dynamiskt, processuellt fenomen som måste närma sig dess egenskaper. Att betrakta mental hälsa som en process innebär att man vänder sig till sådana fenomen när man beskriver den som skulle ha liknande egenskaper, nämligen processualitet, dynamik och integritet. Enligt vår mening är ett av sådana fenomen som skulle kunna fungera som ett integrerande kriterium för mental hälsa fenomenet identitet, som en dynamisk medvetandebildning V.P. Zinchenko och E.B. Morgunov, som diskuterar enheter för psykologisk analys, föreslår följande krav för dem: • Enheten ska inte vara en diffus eller synkretisk formation, utan en strukturell formation, en sammanhängande psykologisk struktur • Enheten måste innehålla, i motsatt form, egenskaperna av helheten • Enheter som bevarar helhetens strukturella egenskaper måste kunna utvecklas, inklusive självutveckling. • Enheten måste vara en levande del av helheten av den psykologiska funktionen (eller processen) som studeras till fullheten av medvetandets liv som helhet och till dess viktigaste funktioner [1]. Identitet uppfyller enligt vår mening alla ovanstående krav. Identitet är en dynamisk, utvecklande, strukturell, komplext organiserad, holistisk, processuell bildning på flera nivåer. Att betrakta identitet som ett kriterium för mental hälsa är inte nytt. Ett antal författare (E. Erickson, O. Kernberg, R. Burns, J. Bugental, R. Laing m.fl.) fäster särskild vikt vid bildningen och bildningen av en hälsosam identitet som grund, där kärnan i en persons personlighet utvecklas. i all sin mångfald och betrakta identitet som ett integrerande kriterium för personlig hälsa För E. Erikson är mogen identitet eller psykosocial identitet en fast förvärvad och personligt accepterad bild av "själv", tillsammans med all rikedomen i individens relationer med omvärlden. och motsvarande former av beteende, fungerar som en viktig egenskap för individens integritet på de högsta utvecklingsnivåerna. "...En frisk person bygger aktivt sin miljö, kännetecknas av en viss enhet av personlighet och är i stånd att på ett adekvat sätt uppfatta världen och sig själv" [2, sid. 101]. Identitet är ett tillstånd för mental hälsa, en egenskap hos en tillräckligt mogen personlighet. För G. Amon är självidentitet en nukleär psykologisk formation som säkerställer individens integritet och är nära förbunden med centrala mentala funktioner [11]. "Hälsa är inte frånvaron av sjukdom, utan trygghet och frihet för sin egen identitet, dess konstruktivt aggressiva och kreativa implementering i en grupp" [3. s.222] Identitetsbegreppet, som redan nämnts, syftar på de begrepp som betraktar mental verklighet som en holistisk, dynamisk formation. Med identitet eller självidentitet förstår vi processen med att en person upplever sitt Jag som tillhörande honom, det vill säga upplevelsen av identitet med sig själv, sitt Jag. Denna förståelse av identitet är baserad på idéerna att betrakta detta fenomen i linje med det existentiell-humanistiskabegrepp (A. Maslow, R. May, J. Bugental, etc.) Så, till exempel, J. Bugental talar om intern, äkta, processuell identitet, kontrasterande den med yttre identitet, bildad i samhället och med stelhet. Denna typ av inre identitet bildas som ett resultat av personlig och andlig tillväxt, som ett resultat av intern medvetenhet, internt lyssnande, som är enheten för en persons upplevelse av sitt Jag som tillhörande sig själv, fungerar som en av manifestationerna av. innehållet i mental verklighet, gör det möjligt att lyfta fram sitt eget Jag, dess icke-identitet med En annan . Valet av identitet som en upplevelse av sig själv som ett kriterium för mental hälsa är inte slumpmässigt, eftersom erfarenhet som "... en inre attityd... till ett eller annat ögonblick av verkligheten" [4. s.383] är en dynamisk medvetenhetsenhet, i vilken "... medvetandets grundläggande egenskaper ges som sådana", varje upplevelse enligt L.S. Vygotsky, "...det finns alltid en upplevelse av något." Erfarenhet är den grundläggande enheten för studiet av personlighet och miljö, eftersom "erfarenhet är enheten för personlighet och miljö" [4. s. 386]. En liknande synpunkt delas av V.P. Zinchenko, som hävdar att "inte bara varje mental upplevelse är en upplevelse av Jaget, utan i varje upplevelse är den senare helt innesluten" [5. s.8] Begreppet identitet, som vi förstår som processen för en persons upplevelse av sitt Jag, är en konkretisering av upplevelsen av L.S. Vygotsky som en upplevelse riktad mot Jaget Sålunda fungerar identitet som en process och ett resultat av att uppleva den inre verkligheten, ens Jag. Genom erfarenhet kan vi föreställa oss enheten mellan personliga och miljömässiga ögonblick.2. Erfarenhet är en persons interna inställning till ett visst ögonblick av verkligheten.3. Erfarenhet är avsiktlig. Varje upplevelse är alltid en upplevelse av något. Det finns ingen upplevelse som inte är en upplevelse av något.4. Upplevelsen är individuell, eftersom den visar "vad miljön är för individen i ett givet ögonblick."5. Erfarenhet är en dynamisk enhet av medvetande. Identitet är ett kontinuerligt, föränderligt flöde av en persons upplevelser av sin identitet. Detta är en dynamisk, komplex, inre formation, som normalt är i en ständig förfining, konstruktion av bilden av ens Jag, inskriven i sammanhanget av den yttre miljön - världen och andra människor, och representerar en systemisk processuell enhet. Funktionen av denna systemiska process, som redan nämnts, är förtydligandet, korrigeringen och självkonstruktionen av bilden av sig själv, andra människor och världen som helhet. Resultatet av denna process är självuppfattningen och begreppet den Andre, definierade för ett givet ögonblick, som är strukturella komponenter i "identitets"-systemet. Ovanstående strukturella komponenter i "identitets"-fenomenet är nära beroende och ömsesidigt inflytelserika. Varje enskild komponent i systemet bär samtidigt systemets alla grundläggande egenskaper, men kan inte representera hela systemet, vilket i helheten av alla strukturella komponenter, som bekant, representerar en ny kvalitet. Å andra sidan, enligt systemteorin, leder en förändring i någon av komponenterna i systemet automatiskt till en omstrukturering av hela systemet. Följaktligen kan identitet som en dynamisk egenskap hos en person betraktas som en struktur och som en funktion , som en process och som ett resultat. Strukturell-dynamisk analys av identitet förutsätter närvaron av strukturella komponenter och komplext integrerade kopplingar mellan dem. Strukturalitet och integritet, dynamik och stabilitet – det är identitetens dialektiska egenskaper. Endast närvaron av dessa motsägelsefulla egenskaper på samma gång gör det möjligt att tala om existensen av sann identitet. Låt oss lyfta fram indikatorer på identitetskvalitet med hjälp av en teoretisk analys av litteraturen i denna fråga. Indikatorer på identitetskvalitet I förhållande till indikatorn ligger kriteriet på en högre nivågeneraliseringar. Indikatorer är något genom vilket man kan bedöma någots tillstånd, utveckling, framsteg de används som indikatorer på grad eller förändring. De registrerar ett visst tillstånd eller utvecklingsnivå av den verklighet som studeras enligt ett utvalt kriterium Eftersom identitet är ett relaterat medvetandefenomen, kommer det att ha liknande indikatorer. Inom psykiatrin är formella tecken på medvetande kända, föreslagna av K. Jaspers: • Sense of activity - medvetenhet om sig själv som en aktiv varelse; • Medvetenhet om min egen enhet: vid varje givet ögonblick är jag medveten om att jag är en; • Medvetenhet om sin egen identitet: Jag förblir den jag alltid har varit • Medvetenhet om att ”jag” skiljer sig från resten av världen, från allt som inte är ”jag” [6] Enligt K. Jaspers dessa fyra egenskaper, medvetande "jag" visar olika utvecklingsnivåer: från den enklaste, eländiga tillvaron till ett fullblodsliv, rikt på en mängd olika medvetna upplevelser” [6, sid. 23] Inom psykologi identifierade M. Rosenberg följande parametrar för utvecklingen av en persons självmedvetenhet: • Graden av kognitiv komplexitet och differentiering av självbilden, mätt med antalet och arten av kopplingen av upplevda personliga egenskaper. . Ju fler av hans egenskaper en person isolerar och relaterar till sitt Jag, desto mer komplexa och generaliserade dessa egenskaper är, desto högre nivå av självmedvetenhet;• Graden av subjektiv betydelse av självbilden för individen;• Graden av självbilden. av inre integritet, självbildens konsistens;• Graden av stabilitet, självbildens stabilitet i tiden • Graden av självacceptans, en positiv eller negativ inställning till sig själv I karakteriseringen av identiteten som E.T. Sokolov som en "hållbart upplevd identitet av Jaget i tid och rum", identifierar hon följande egenskaper: integritet, differentiering, dynamik och stabilitet [7, sid. 4]. Analys av indikatorer på självkännedom och identitet visar närvaron i dessa formationer av ett antal till synes motsägelsefulla, motsatta egenskaper som faktiskt är dialektiskt relaterade: integritet och differentiering, dynamik och stabilitet (stabilitet) och föränderlighet (dynamism) Identitetsbegreppet kännetecknas av dualitet, som, som P. Ricoeur noterar, i relation till frågan om en persons självidentitet förvandlas till en antinomi [8]. Å ena sidan är detta något som når en kulmen i sin utveckling och får viss integritet och fullständighet under puberteten, å andra sidan kan vi se identiteten som ständigt förändrad ända till livets slut, aldrig förbli oförändrad. Hur kombineras dessa till synes motsägelsefulla egenskaper i identitet? Övergången från något oföränderligt till det motsatta som fyller det är kärnan i den dialektiska identitetsutvecklingen i individens existenshistoria. Om denna vissa semantiska tvetydighet skriver P. Ricoeur följande. Identitet finns i två betydelser: för det första "detsamma" - liknande, liknande, oföränderligt (idem - latin, "samma") [8]. För det andra, "samma" är sig själv, varje individ är sig själv. Här talar vi inte om identitet i betydelsen oföränderlighet, utan om kontinuitet, d.v.s. självidentitet under förändringar. Kontinuitet uppträder här i betydelsen kontinuitet. Ricoeur påpekar identitetens antinomin: personligheten har en viss oföränderlig grund, och samtidigt vet vi att allt i oss förändras [8] Stabilitet manifesteras, för det första, i känslan av sig själv som en oföränderlig person, oavsett förändringar i situationen, roll, självuppfattning; för det andra, genom att uppleva ditt förflutna, nutid och framtid som helhet; för det tredje i känslan av sambandet mellan den egna kontinuiteten och andra människors erkännande av denna kontinuitet. Utifrån detta betraktas identitet som en viss struktur bestående av vissa element, subjektivt upplevd som en känsla av identitet och kontinuitet i den egna personligheten när den uppfattas av andra människor som känner igen denna identitet och kontinuitet. Dynamism upplevs som den potentiella föränderligheten hos en själv, ensJag, öppenhet för nya erfarenheter, som en förutsättning för utveckling. E. Erikson förstår processen för identitetsutveckling som samtidigt integration och differentiering av olika sammanhängande element (identifikationer). För varje person bildar dessa element en unik gestalt. Närhelst några förändringar inträffar - biologiska eller sociala - är egots integrerande arbete och omstruktureringen av identitetselementen nödvändiga, eftersom förstörelsen av strukturen leder till förlust av identitet och tillhörande negativa tillstånd, inklusive depression och självmord från den omedvetna identiteten till den medvetna. Medveten identitet förutsätter närvaron av förmågan att reflektera. J. Marcia noterar också i sina senaste publikationer att identitet utvecklas under en persons liv [9]. Han introducerar en distinktion mellan två sätt att uppnå identitet: 1) gradvis medvetenhet om vissa uppgifter om sig själv (namn, medborgarskap, förmågor, etc.), denna väg leder till bildandet av en tilldelad, eller för tidig, identitet; 2) en persons självständiga beslutsfattande om vad han ska vara - denna väg leder till bildandet av en konstruerad, eller uppnådd, identitet. Identitet som funktion är alltså en dynamisk, ständigt föränderlig subjektiv verklighet av upplevelsen av ens Jag. som struktur - relativt stabil över tid fyller bildningen av Självbegreppet och begreppet den Andre en väsentlig och integrerande funktion i psyket, är kärnan som håller ihop och kring vilken personligheten förenas. Men identitet är inte bara en konfiguration. Man kan också definiera identitet som en viktig mental funktion, vilket är en nödvändig förutsättning för individens existens. Som en mental funktion kännetecknas identitet av dess dynamiska beständighet. Inom klinisk psykologi ägnas parametern stabilitet av självidentitet särskild uppmärksamhet, vilket för det första förklaras av dess diagnostiska betydelse i samband med störningar av självmedvetenhet, och för det andra, genom det nära intresset hos modern psykoanalys och klinisk psykologi för fenomenologin "diffus", "kameleontliknande", "falsk", "situationell" identitet (O. Kernberg, S. Akhtar, E.T. Sokolova). Å andra sidan leder överdriven stabilitet till staticitet, stelhet - en identitetskvalitet som är karakteristisk för klienter på neurotisk nivå. Följaktligen skulle den optimala balansen här vara dynamik - staticitet - differentiering En annan indikator på identitetens kvalitet är graden av dess differentiering. Enligt den allmänna utvecklingslagen formulerad av V.S. Solovyov, identitet, som varje utvecklande formation, går igenom tre obligatoriska ögonblick i sin utveckling: primär, dåligt definierad och förenad integritet; differentiering, sönderdelning av primär integritet; intern fri anslutning, organisk fri enhet av alla element inom helheten. Den mest allmänna logiken i utvecklingen av system innebär en rörelse från en sammansmält, odifferentierad, odelad enhet till differentiering och bildandet av klart definierade gränser för delsystem som en nödvändig förutsättning för. deras efterföljande växelverkan och integrering i en enda helhet Det är värt att notera att sådana allmänna principer kan relatera till organisationen av vilket system som helst - både "inre", såsom självidentitet, och "extern", till exempel till systemet. familjerelationer I den historiska processen ersätts "odelbarhetens synkretism av relationer att motsätta sig först till världen, sedan till andra människor, sedan etablera olika grader av koherens eller opposition, ömsesidighet eller oenighet" [10]. Jaspers skriver i sin monografi "General Psychopathology", som reflekterar över differentiering, att det för det första innebär en ökning av kvalitativa upplevelseformer. För det andra innebär det uppdelningen av en generaliserad, vag mental upplevelse i ett antal klart definierade upplevelser, vilket ger rikedom och djup åt upplevelsen som helhet. Från individfenomen på en låg nivå som ett resultat av sådan differentiering föds fenomen på en högre nivå; vagt instinktivt liv berikas med nytt innehåll. Ökad differentiering leder till större tydlighet och medvetenhet. Vaga förnimmelser och känslor ger vika för klara tankar [11].E.T. Sokolova skriver att diffus identitet betraktas som ”en kärnbildning inom borderlinepersonlighetsorganisationen, som framför allt återfinns i borderline och narcissistiska personlighetsstörningar som frånvaron av en sammanhängande och stabil känsla av ens egen individuella säkerhet [12, s 5]. Integritet - fragmentering Under identitetens integritet innebär O. Kernberg i detta fall integreringen av individuella element i Jagets identitet och objekt-representationer. God integration av Jaget och objektrepresentationer enligt Kernberg är karakteristiskt för den neurotiska nivån (den högsta funktionsnivån inom ramen för psykoanalysen), och ju mindre integrerat Jaget är, desto mer sannolikt är det att ha en borderline och psykotisk. nivå av mental funktion [13].E. Jacobson ansåg att kriteriet för identitetsbildning var Jagets förmåga att känna igen hela sin egen mentala organisations integritet (trots dess ökande struktur, differentiering och komplexitet) [14]. Nepomnyashchaya, som studerade beroendet av fragmentering (dissociation) eller integritet hos självbilden på särdragen med medvetenhet om självreflektion, bestämde att "ju högre nivå av självreflektion, dvs. Ju bredare och rikare innehållet är utifrån vilken en person reflekterar sig själv, desto stabilare är hans Jag, desto mer bevarad blir personlighetens integritet. Det vill säga att förmågan att förbli sig själv beror på att ”gå bortom” sig själv (överskrida) [108]. I alla beskrivna fall av dissociation är det det "integral-reflexiva jaget" som lider. "Därför kan vi säga att det "integral-reflexiva jaget" representerar grunden för individens integritet" [15, sid. 153]. Det holistiskt-reflexiva Jaget är en persons upplevelse av sin universalitet och oändlighet, sin identitet med världen (ibid.). Hon identifierar nivåer av självreflektion som indikatorer på integritet-dissociation:• "Situationsjag" (jag är nedsänkt i specifika situationer, brist på reflektion;• Delvis värdeorienterat Jag (stiger över slumpmässigt, alla situationsbetingade, selektivitet av signifikanta specifika situationer) ;• Värdejag (höjer sig över specifika speciella situationer till det mest signifikanta generaliserade innehållet; • Holistiskt-reflexivt jag (Går bortom värdejagen). För att sammanfatta, låt oss formulera några perspektiv på den teoretiska studien av problemet. Trots de kända skillnaderna i tolkningar är författarna, enligt vår mening, förenade i att dra den ontogenetiska identitetslinjen, som går från en fragmenterad, specifik, partiell "partiell" bild av Jaget till en holistisk och generaliserad, "; vätska”, laddad med affekter och odifferentierade representationer av sig själv och den andre – till en mer differentierad, komplext organiserad och kognitivt-affektivt balanserad struktur, kapabel att organisera och ”hålla” motsägelsefulla och ambivalenta erfarenheter, en struktur som under loppet av. utveckling, blir allt mer fri från direkt påverkan av tillfredsställelse/frustration, affektiva motsättningar av "bra" och "dåliga". Med andra ord kan utvecklingen av självidentitet förstås i termer av den ökande differentieringen av privata identifieringar från direkt påverkan av affekter, och följaktligen utvecklingen av mer avancerade självregleringsmekanismer som kan förse hela systemet med större stabilitet ("konstans"), integration och integritet. Vi kommer också till slutsatsen att nyckelfaktorn i dess normala eller onormala funktion bör betraktas som nivån av självregleringsmekanismer, så att den "primitiva nivån" av försvarsmekanismer, typiska för borderlinepersonlighetsorganisationen, inte kommer att kunna säkerställa stabiliteten och integrationen av jaget inför frustrationer iinterpersonella interaktioner Analys av indikatorer på identitet och dess strukturella komponenter (självkoncept och koncept för den andra) identifierade deras liknande parametrar, vilket inte är tillfälligt. Från systemteorin är det känt att elementen i systemet har samma kvaliteter som hela systemet som helhet Identitet, som alla dynamiska egenskaper hos en person, är ett kontinuum vid en pol av vilken är fullständig identitet med ens "jag". , å andra sidan - alienation från "jag". Följaktligen kan identitet representeras i form av en skala (identitetsskala) som innehåller olika grader av uttryck för en given dynamisk formation. Det identifierade eller ”sanna jagets” pol kan uttryckas i form av följande självupplevelser: ”Jag vet vem jag är och accepterar mig själv som jag är. Jag är jag". Polen för det oidentifierade eller "pseudo-jag" kännetecknas av en diffus bild av ens Jag, upp till icke-identifieringen av Jaget som ett separat system och bildens beroende av situationen. – Kontinuum av identitet I = I |-------------------------------------------------------- -------| I # I Identified Self Oidentified Self Psychology handlar om studier och beskrivning av en persons upplevelser av Jagets identitet, inklusive mindre kränkningar av denna identitet. Psykiatrin ger oss beskrivningar av grova identitetskränkningar, fram till dess fullständiga sönderfall i ett tillstånd av psykos, där känslan av "jag" är helt förlorad. Följande identifieras som specifika former av identitetsstörningar inom psykiatrin: depersonalisering, dissociativa störningar, multipelpersonlighetsstörningar. Genom att känna till identitetens kvalitet kan man enligt vår mening bestämma nivån av personlighetsstörning Kontinuumet av psykisk hälsa - psykisk ohälsa kommer att bestämmas av identitetens kvaliteter: från en hög nivå av identitetsutveckling till en låg nivå, upp till. främlingskap från jaget i psykos REFERENSER 1. Zinchenko, V.P. En utvecklande person. Uppsatser om rysk psykologi / V.P. Zinchenko, E.B. Morgunov. – M.: Trivola, 1994. – 304 sid. 2. Erickson, E. Identitet: ungdom och kris / E. Erickson. – M.: Framsteg, 1996. – 344 sid. 3. Amon, G. Psykosomatisk terapi / G. Amon. - St. Petersburg. : Tal, 2000. – 238 s.4. Vygotsky, L.S. Samlade verk: i 6 volymer Barnpsykologi / L.S. Vygotsky. – M.: Pedagogik, 1984. – T. 4. . 5. Zinchenko, V.P. Samhälle på väg till en psykologisk person / V.P. Zinchenko // Psykologiska frågor. – 2008. – Nr 3. S. 5–12. 6. Jaspers, K. Samlade verk om psykopatologi: i 2 volymer / K. Jaspers. – Moskva: Akademin, 1996. – T. 2. – 350 s.7. Sokolova, E.T. Kopplingen mellan diffus könsidentitet och kognitiv personlighetsstil / E.T. Sokolova, N.S. Burlakova, F. Leontiu // Questions of psychology, 2002. – Nr 3. – S. 41–51.8. Ricoeur, P. Narrativ identitet / P. Ricoeur; körfält K. Dryazgunova. – / Åtkomstläge: www. filosofi. ru/bibliotek, 2000.9. Marcia, JE Identitet i tonåren / JE Marcia. // Handbok i ungdomspsykologi. NY: John Wiley, 1980. P. – 213–231.10. Abramenkova, V.V. Problemet med alienation i psykologi / V.V. Abramenkova // Questions of psychology, 1990. – Nr 1. – S. 5–3.11. Jaspers, K. Samlade verk om psykopatologi: i 2 volymer / K. Jaspers. – Moskva: Akademin, 1996. – T. 2. – 350 s. 12. Sokolova, E.T. Studie av personliga egenskaper och självkännedom vid borderline personlighetsstörningar / E.T. Sokolova, V.V. Nikolaev. – M.: Argus, 1995. – S. 27–206. 13. Kernberg, O.F. Allvarliga personlighetsstörningar: psykoterapistrategier / O.F. Kernberg. – M.: Klass, 2001.–464 sid. 14. Jacobson, E. Jaget och objektvärlden / E. Jacobson. – NY: Inter. Univ. Press, 1964.15. Nepomnyashchaya, N.I. Integritet eller dissociation av personlighet och reflexiva nivåer av självmedvetenhet / N.I. Nepomnyashchaya // Psykologins värld. – 2003. – Nr 2. – s. 145–155 Maleychuk GI Identitet som ett integrerat kriterium för psykisk/psykisk hälsa. Artikeln innehåller ett försök att behandla psykisk/psykisk hälsa i termer av mänsklig upplevelse. Huvudkriteriet för psykisk/psykisk hälsa enligt detta synsätt är identiteten.