Може би една от установените гледни точки върху мита за фригийската богиня на плодородието Кибела и нейния син/любовник Атис включва разговор за символичната кастрация на сина от майка му, отмъщение от нейна страна за опитвайки се да живеете самостоятелно и се влюбвате в някакво непознато момиче. Нека оставим тези добре познати инсинуации и се опитаме да видим какво пропускаме, като прибягваме до закостенели интерпретации на митовете. От юнгианска гледна точка, ние наистина използваме митове, за да обогатим нашето разбиране за психическата реалност на индивида. В културното наследство на човешката мисъл намираме ехо от конфликтите, които ни тревожат, нюанси на чувствата, които изпитваме; прибягваме до откритите пред нас смисли, в конкретна духовна дилема се фокусираме върху утъпканите пред нас пътища; В допълнение, ние изследваме еволюцията на човешкото съзнание, общите форми на преживяване, психичните реалности - чрез материала на приказките, легендите, системите от вярвания и продуктите на художественото творчество. Въпреки това, чрез усилване, ние рискуваме да започнем да се придържаме към добре познатите дефиниции на архетипното, като по този начин обедняваме както собствения си умствен живот, така и разбирането на психическата реалност на клиента, лишавайки ни от животворния материал, необходим за прозрение и трансцедентален личен акт. Незабележимите детайли на мита, които се пренебрегват, историческите паралели на процесите и личният сетивен опит от тях, като капки, стичащи се през пръстите, отнемат със себе си потенциалните възможности на живота. Това, което остава, са голи имена и заглавия, които изглежда предполагат, че вече сме ги назовали всички и сме казали за иманентен опит: Нарцис, Едип, Кибела и Атис... И това е предизвикателство за нас: трябва да се разширим, за да изучаваме явление от много страни, до обемното му изследване – доколкото ни е силата и възможностите. Така едно от мощните психоаналитични открития на втората половина на 20 век. имаше възглед за Едип като герой (его-съзнание), жаден за знание на всяка цена (проникване в несъзнаваното и връщане на изтласканото). Митът за Кибела и Атис, въпреки широката си популярност, има свои значения, които пропускаме. Тук говоря и за себе си, защото и на мен ми липсват тези значения. Същото важи и за други явления. Ето защо считам за най-полезна професионалната обмяна на опит под формата на дискусии и колективни допълнения. Ако в резултат на статията някой има допълнения, ще се радвам да ги чуя, защото е невъзможно един човек да разбере мит. Известно е, че Кибела е фригийската богиня на плодородието, майката на боговете, чийто култ е особено разпространен в Песинунт. Сега това е изоставено място в Централна Турция, малко проучено от гледна точка на древното минало. А неговият фригийски период е най-мрачен от всички. С идването на гръцката династия Аталиди формите на почит се трансформират – изграждат се монументални религиозни сгради, т.нар. „теменос” са пространства, посветени на богинята. Песинут е управляван от жреци евнуси (гали) в тесен контакт с управляващата династия; това е свещен религиозен център, от който по-късно култът към Кибела се разпространява в римските земи. По време на римското владичество тук се появяват първите храмове, чиито сгради са оцелели и до днес. Храм в Песинунт. Снимка от интернет. Дж. Фрейзър в „Златната клонка“ описва пролетните празници, посветени на Кибела и Атис, по следния начин: „На 22 март едно борово дърво беше отсечено в светилището на Кибела и го третираха като велико божество Свещеното дърво се носеше от членове на специална каста, като труп, те бяха превързани с вълнени превръзки и покрити с венци от теменужки, защото според легендата, както розите и анемоните израснали от кръвта на Адонис, така и. фигурка на млад мъж (безспорно самият Атис) беше завързана на втория ден от празника На този ден архигалът (върховният жрец) отварял вените си на нисшите жреци.редици, развълнувани от необузданата, варварска музика - биенето на чинели, гърмежа на барабаните, бръмченето на клаксони и свиренето на флейти - с клатещи се глави и развяващи се коси, те се завъртяха в танца, докато накрая се вкараха в състояние на ярост и загуба на чувствителност към болка, те започнаха да си нанасят рани с глинени парчета и ножове, опръсквайки олтара и свещеното дърво с нечия кръв (...). На Кървавия ден новопосветените били кастрирани. След като се доведоха до най-висока степен на религиозно вълнение, свещениците се кастрираха и хвърлиха отрязаните части от тялото в статуята на жестоката богиня, значението на неговия божествен произход, неговата младост, невинност, творчески талант (той изигра флейта, придружаваща Кибела). Според някои източници той е бил разкъсан на парчета от глиган (по-близка версия до Адонис), Атис се е кастрирал под бор и е починал от загуба на кръв (след смъртта си той е превърнат в бор). В нашето разглеждане ще се съсредоточим върху втората версия на мита; първата, според мен, е подходяща за различен кръг от психологически процеси, които заслужават отделно обсъждане пример за Атис, жреците на Кибела стават евнуси; кастрация и причастяване с кръв (на бик), дори зрителите често, влизайки в състояние на транс на общия пролетен празник, причиняват непоправими самонаранявания. Кръв, репродуктивни органи и тестиси на животни били хвърляни като дарове в краката на Великата богиня. „..Подтикнат от бурна страст, пиян от ярост, Той кастрира младото си тяло с остър камък. И му стана леко, опипвайки лишената от мъж плът, Пръскаща топла кръв върху обгорената с кремък поляна... О, колко съм горд и щастлив беше, о, колко преживях! Ето аз бях девица, бях юноша, бях юноша, бях най-добрият цвят на палестрата, бях пръв на бойното поле. Вратите бръмчаха от стъпалата, Моят скъп дом се украси с тамян, вечно весела, аз станах сутринта, трябва да стана слугиня на Кибела! Стани Менада, стани инвалид, стани безплоден, беден евнух!” (Катул. Атис, превод на А. Пиотровски) Според версията на Овидий Атис изпада в лудост, след като е нарушил обета си към Кибела да остане винаги млад с нея. , той се влюбил в нимфата и влязъл в интимна връзка с нея. Със собствените си ръце синът-любовник се кастрира на планината Диндим (символичният олтар на Кибела, тъй като планината също е свързана с нея). Този кървав ритуал на „кастрация“ е изследван доста подробно от юнгианците. По-специално, Нейтън Шварц-Салант го изследва в детайли от гледна точка на комплекса на сливане (тясна връзка – раздяла – психотична тревожност): 1) „Невъзможната“ динамика на сливане-разделяне е централна характеристика на мита: Атис може да нито да остане с Кибела, нито да се раздели с нея 2) Лудостта на Великата богиня, нейната негативна нуминация олицетворява лудостта в основата на комплекса за сливане. как отделянето от безопасното състояние на сливане може да доведе до сериозна, дестабилизираща тревожност на психотично ниво 4) Централната роля на кастрацията в култа към Кибела има психологически корелати, характерни за комплекса на сливане не само лудост, но също и мощни страсти и насилие, което отразява тези аспекти на комплекса за синтез. 6) Отчаянието на Атис и неговото регресивно завръщане при Кибела, след като тя убива нимфата, която той жадува, е основният поведенчески модел на комплекса за синтез, което приема формата на регресивно вкопчване в „сигурна територия“ – очевидно безпредизвикателна работа, сковани взаимоотношения, неспособност да се изправи пред творческо предизвикателство – всичко това води до неизживян живот.7) Лудостта на Кибела в основата на комплекса от синтез разрушава защитите и доминира в полето между хората, което води довнезапна промяна в мащаба на преживяването, при което човек може да бъде потопен в емоционална вихрушка, сякаш внезапно попаднал в бързеите на някога спокойно море 8) Героичният подход се проваля в отношенията с Кибела, точно както се проваля в 9) Преживяването на лудостта на комплекса и ограниченията, които генерира, е пътят на изцеление; по същия начин тези, които присъстваха на мистериите на Богинята, бяха прочистени от манията си.10) Във формата на Марсия Атис се оказва одран, което подчертава как инфлацията води до загуба на защитната кожа на финото тяло. (Н. Шварц-Салант „Комплексът Fusion или черната нощница“). От психологическа гледна точка виждаме, че Божественото дете, какъвто със сигурност е бил Атис преди да наруши обета си, под въздействието на гнева на Богинята, умира в страдание, превръщайки се в бор. Това е най-подходящият момент за превеждане на материала на психологически език. Можем да предположим, че активирането на комплекса на Кибела (чрез обезценяване, критика, нарцистично деструктивна провокация) в психиката на майката наистина символично кастрира сина, но освен това превръща Божественото дете, творческата и либидна част, в "бор". Анима (нимфа Сагаритис) се отделя. Дори ако човек израсне невротик, само неговият ANP, една външно нормална личност, е невротичен. Той е сух и стабилен като литосферна плоча, защото под него протичат много заплашителни процеси, които се усещат интуитивно. Съзнателният слой се вкостява, за да запази стабилността на картината на света и представите за себе си. Това е защита от живота и неговата непредсказуемост. Под литосферната плоча кипящият магмен живот продължава. И в момента на пробива на Сянката емоциите на човека избухнаха епилептоидно. Образът на Атис, както отбелязва Фрейзър, е близък до образа на Марсий, който също е бил изкусен в свиренето на музика, който предизвиква самия Аполон на състезание, който е победен и завършва живота си на дърво чрез одиране. В надпреварата с Аполон можем да различим елемент на едипов конфликт. Божественото дете, съревновавайки се с Отеца, губи. Тук се разкрива нахалството на детето, неговата неадекватност на времето, липса на опит, но голяма претенциозност. Божественото дете, състезаващо се със Senex по пътя на второто, ще загуби. Разбира се, няма как да не забележим паралели с образа на Христос. Изглежда, че митологемата на Христос би могла да абсорбира елементи от ранни форми на поклонение, ритуали, самия мит - жертвоприношения, разпятия... Но не можем да сведем целия мит за Христос до ранни форми. Той изглежда доста обработен, преведен в плоскостта на любовта; това е помирение с Отца. И следователно един по-късен мит и едно по-развито съзнание на човека като че ли се смирява и ражда дете за неговата съдба. За нея остава само любовта, тя обича. Кибела – копнее да притежава, нуждае се от тестисите на животни и хора; оплодена от тях, тя създава. Без човешко участие (его-съзнание) Богинята е безплодна и земята остава безплодна. По отношение на женската психика можем да забележим, че активираният комплекс на Кибела овладява анимуса на дъщерята и последната губи ентусиазъм, смелост и дързост на активния живот, става инертна, безинициативна, подвластна на натрапчиви страхове и съмнения, нерешителност, вина и срам. Развитието включва обръщане на анимуса навън чрез творческия процес. Самата развита форма на развитие е творчеството. Бих искал да обърна внимание на един момент, който често се губи от поглед - актът на сътворението на Кибела, след притежанието на мъжкото начало. Тя трябва не просто да вземе, но след това да даде нещо трето - родено от мъжкото и женското начало, тя трябва да създаде в света. Това е много могъща, силна богиня. Тя има хтонична сила, сила на духа, защото носи мъжкото в себе си. Тя взема това мъжко начало и след това трябва да го трансформира в себе си, като в алхимична реторта, да го свърже с женското си и да го даде на света като трети продукт – природата и реколтата. Какво може да означава това по отношение на майката и детето?.