En av de berömda klassiska kulturtexterna som skildrar hjältens upplevelse av skuld är Dostojevskijs verk "Demons" (1870), som undersöker Stepan Trofimovich Verkhovenskys förhållande till sin älskade ettor och hans känslor om detta .Uttryckta beskrivningar av upplevelsen av skuld och de känslor som uppstår därav belyses, med ytterligare förklaring: ”... han var redan redo att korsfästa sig för otacksamhet; ... berätta för mig att Varvara Petrovna är "en heders- och delikatessängel, men han är helt tvärtom" [Dostojevskij, s 14]; "han föraktar sig själv och bestämde sig för att dö en våldsam död, och från henne förväntar sig det sista ordet som kommer att avgöra allt..." [ibid., s. 14]; "Du kan inte... vara ärligare... plikt... Jag kommer att dö om jag inte bekänner henne allt, allt!" [ibid., s. 15] I dessa beskrivningar kan man se en stark skuldkänsla, som i högre grad relaterar till skulden för ens egen icke-förverkligande och orsakar problem för En annan. Det finns en stark önskan om förlåtelse från den andres sida, men det finns inga försök till uppriktig omvändelse och förlåtelse, och hjälten fortsätter att leva med en känsla av skuld. Dessutom, i de ögonblick då han ånger och hör förlåtelseord som svar, försvinner skulden aldrig, utan fyller ännu mer hjälten med känslor: "Jag har alltid, alltid varit skyldig före dig!" [ibid., s. 180]; "- Gå, min vän, jag är skyldig till att avslöja dig" [ibid., s. 436] Personligheten är inriktad på självförakt i jämförelse med andra hjältar i ett sådant ljus: "Åh, jag är också för skyldig inför dig och ... före alla, före alla" [ibid., s. 112] "Stepan Trofimovich fortsatte bestämt att inte lägga märke till förolämpningarna. Men de rapporterade händelserna gjorde ett allt mer häpnadsväckande intryck på honom” [ibid., s. 299]. "Han hade utseendet som en man som tycktes ha dömt sig själv till en säker död för fäderneslandet" [ibid., s. 436] När man observerar utvecklingen av hjältens erfarenheter och hans interaktion med andra, är det omöjligt att avgöra med säkerhet om hans skuldkänsla är en orsak eller en konsekvens, eftersom den är helt autentisk. Den erfarna skulden smälter samman med hjältens karaktär, som i slutändan, utan några handlingar, visar sig om och om igen, i nästan varje uttalande, och det verkar omöjligt för honom att bli av med en sådan skuld med all mental plåga Stepan Verkhovensky, vägen till Gud öppnar sig för honom. När han lämnar sin hemstad hamnar han i staden Spasov och där bekänner han sig för Sofya Matveevna, en främling för honom, som talar om det samvete som har vaknat i honom, vilket leder honom till insikt om sig själv och till och med Ryssland, kallar sig själv och sina son demoner som hon behöver botas från. Också En framstående representant för beskrivningen av hjältens upplevelse av skuld är Franz Kafkas verk "Rättegången" (1925). presenteras, och alla stadier, känslor, konsekvenser och upplevelser med en inre upplevd skuldkänsla avslöjas och beskrivs i detalj, när en person inte accepterar och inte inser det ”... Jag är anklagad för något, men jag gör det inte känna den minsta skuld om mig själv” [Kafka, 1965] ”Jag är helt oskyldig!” [ibid.] Josef K. uppmärksammar länge inte processen, men det förföljer honom allt oftare i hans upplevelser, släktingar och kollegor får reda på detta och efter en tid börjar han fortfarande engagera sig i det, men bara för befrielsens skull Följande avsnitt visar tydligt ögonblicket när hjälten försöker skriva en petition om sin oskuld, vilket kan associeras med försöken hos en person som känner sig skyldig att hitta en ursäkt i tidigare händelser. bli av med den här känslan: ”... petitionen kommer att kräva ett långt, nästan oändligt arbete. Även med den mest ihärdiga karaktären kan en person komma till slutsatsen att det i allmänhet är omöjligt att utarbeta ett sådant papper. Och inte från lathet, inte från elakhet, ... och därför ... måste du beskriva hela ditt liv, komma ihåg de minsta handlingar och händelser i ditt minne och kontrollera dem från alla håll. ...Men nu att en persondet är nödvändigt att bevara alla tankarnas friskhet för arbetet, när timmarna flyger iväg med oändlig hastighet, ... nu, när ... du vill njuta av livet på så korta kvällar och nätter, det är nu du måste engagera dig i utarbetandet av detta dokument" [Kafka, 1965]. Egenskaperna med existentiell skuld som är inneboende i en persons väsen uttrycks väl i följande stycken: "Men allt i världen har med dom att göra" - skuld täcker en persons hela liv ; "... Jag har aldrig hört en enda fullständig motivering" - att bli av med existentiell skuld är omöjligt "det är inte nödvändigt för en minut. Glöm inte bort processen. ...den anklagade måste förhöras åtminstone då och då, utredningen måste fortsätta..." - skulden försvinner inte av sig själv, den upptar hela den mänskliga tillvaron; "för den anklagade är rörelse bättre än vila, för om du är i vila, då kanske, utan att veta om det ", du sitter redan på vågen med alla dina synder" - en person som känner sig skyldig försöker ständigt bli av med det, om han lugnar sig känner han sig ännu mer skyldig ”Erkännande av skuld, ovillkorligt erkännande av skuld, dörren svänger upp. Det leder till världens hus, vars leriga reflektion sprids utanför murarna" [ibid.] - endast erkännande av ens skuld kan befria en person. Uppkomsten av upplevelsen av existentiell skuld täcker en persons hela existens, och att bli av med det verkar nästan omöjligt, vilket åtföljer varje tanke och varje handling av den skyldige Hjältar spelar en speciell roll för att beskriva mänsklig andlighet bland författare från det sena nittonhundratalet. Vi kommer att överväga V. Makanins verk "Underground, or a Hero of Our Time" (1998), där hjälten i hans bild representerar större delen av sin generation. M. Lermontov skrev om detta verk: "Hjälten ... är ett porträtt, men inte av en person: det är ett porträtt som består av lasterna från hela vår generation, i deras fulla utveckling" [Makanin, 2003, sid. 5]. Detta verk är ett bra exempel på att visa människors lidande och andliga upplevelser i slutet av 1900-talet och är viktigt för att jämföra förändringar i upplevelsen av skuld I detta verk är ett av de tydligt visade fenomenen det existentiella problemet med ensamhet . Skillnaden är synlig mellan Petrovichs frivilliga ensamhet, som för honom blev "hans autentiska jag" och brodern Venyas påtvingade ensamhet, som blev hans identifikation med en viss "tom plats" Petrovich känner igen hans ensamhet, som fungerar som en katalysator för honom till många förändringar inom sig själv. Men också med fullständig acceptans av sig själv som en ”ensam man, out of business”: ”Oavsett vad en man säger, han lever av slumpmässig erfarenhet, gled till honom i sin ungdom... Han vågar inte, han vill inte att acceptera det faktum att världen är förenklad och att det inte finns någon annan dörr för honom - den existerar helt enkelt inte” [Makanin, 2003, s. 20]. ”Skuldkänslan faller plötsligt på mig ur ingenting. Det händer; och brukar på något oklart sätt kopplas ihop med brodern Venya. Jag är inte skyldig inför honom, det är säkert - men skuldkänslan är också säker. Jag reflekterar inte över detta ämne längre, jag är van vid det...” [ibid., s. 128]. Upplevelsen av en sådan skuld tycks vara en situation-händelse för hjälten och har karaktären av hans väsen, vilket bidrar till den andliga och personliga tillväxten av mognad hos hjälten i verket hjälten Petrovich, som begår flera mord, känner varken skuld eller ansvar inför Gud, vilket är typiska representanter för denna period: samvetet styrs av sinnet, och omvändelse är en svaghet: "Jag var redo att tänka, att tänka som så mycket som jag ville, bara för att undvika ett misslyckande: att inte släppa in en monstruös, förödmjukande berättelse om en ångerfull bekännelse” [ibid., C 387] De första morden sker med just en sådan attityd, men efter nästa , en "Gudsgnista" uppstår i Petrovich att hans självkänsla och skrivande jag är Guds gåva och detta fick honom att rädda en gammal man på ett psykiatriskt sjukhus ur händerna på ordningsvakter. Denna manifestation av medkänsla fungerade också som ens egen räddning 87765370370