CAUZELE DE CLAN ale CONFLICTELOR conjugale Articolul ridică problema uneia dintre cele mai acute zone de conflict din sistemul relațiilor de familie - problema relațiilor dintre ginere și soacră. lege. Explorând motivele psihologice ale tensiunii dintre acești membri ai familiei, autorul trece la subiectul conflictelor de clan. El fundamentează ideea că instituția căsătoriei a suferit întotdeauna presiunea familiilor care se unesc prin căsătorie și a fost folosită pentru a le asigura interesele. Discrepanța dintre aceste interese a devenit adesea cauza confruntărilor, adică a conflictelor de clan. În familia modernă, potrivit autorului, conflictele de clan sunt cel mai viu întruchipate în relația dintre ginere și soacră. Pentru a-și demonstra punctul de vedere, el folosește o gamă largă de informații psihologice, antropologice, istorice, precum și ficțiune clasică. Conflictul este un acompaniament inevitabil al oricărei forme de relații interpersonale. După cum a susținut A. Dixon, dacă nu există confruntări în viața unei persoane, ar trebui să verifice pulsul. Efectuând o funcție asemănătoare senzațiilor dureroase, conflictul semnalează că natura existentă a relației a încetat să se potrivească cel puțin uneia dintre părțile care interacționează și că este timpul să schimbăm ceva în relație. Prin urmare, conflictologia a încetat de mult să caute condiții pentru conviețuirea fără conflicte a oamenilor și și-a concentrat eforturile pe găsirea unor modalități de gestionare a ciocnirilor de interese. Familia, fiind un sistem complex de relații interumane, este de asemenea supusă confruntării șocuri. Și la fel ca în orice alt caz, este important pentru membrii familiei ca conflictul să fie rezolvat constructiv, ducând relația la un nou nivel de organizare, mai productiv. Conflictele familiale nu ar trebui să se transforme într-o sursă cronică, fără speranță de stres emoțional negativ, epuizant și devastator din punct de vedere moral pentru toți membrii gospodăriei Dacă ne bazăm pe stereotipurile sociale existente, trebuie să admitem că există mai multe „puncte dure” similare în sistem a relaţiilor de familie. Asemenea diade problematice precum ginere - soacra si soacra - nora au devenit discutii in oras. Un număr mare de glume, proverbe și zicători de zi cu zi, multe tradiții și ritualuri indică natura neprietenoasă a relațiilor care se dezvoltă în cadrul acestor diade. Acest lucru este evidențiat și de remarcile caustice ale multor personalități publice. Luați în considerare doar afirmația lui A. Ellis că nu mulți dintre noi au norocul să se căsătorească cu un orfan. În această lucrare, am încercat să aflăm fundamentele psihologice care au dat naștere acestui stereotip social. De ce, până la urmă, relațiile dintre ginere și soacră, precum și nurori și soacre sunt considerate tradițional surse de tensiune în familie? În ciuda aparentei ironie a acestei întrebări, realitățile vieții necesită un răspuns Acest răspuns, în opinia noastră, ar trebui căutat în istoria originii și dezvoltării familiei. Aici este oportun să amintim mai multe fapte binecunoscute. În primul rând, familia a apărut inițial ca o instituție socială axată pe socializarea țintită a copiilor. În diferite culturi, în diferite epoci, familia a îndeplinit alte funcții. Unele dintre ele au dispărut în timp (de exemplu, educaționale), altele au dispărut (de exemplu, psihoterapeutice). Cu toate acestea, funcția educației a fost și rămâne chintesența familiei. Orice încercare de a transfera această funcție în alte mâini (cum era cazul, de exemplu, în Sparta antică) a eșuat invariabil. În al doilea rând, familia a avut întotdeauna o relație destul de contradictorie cu societatea. Până la urmă, pe de o parte, familia, fiind o invenție socială (instituție socială), este obligată să fie ghidată de interesele publice. Pe de altă parte, pentru a rămâne o unitate a societății cu propriile limite, familia are nevoie de o oarecare autonomie, de capacitatea de a-și determina în mod independent scopurile (echifinalitate). Este greu de imaginat cum poate o familie, fără o anumită independențăsă cultive în copil inițiativa, capacitatea de a rezista presiunii grupului și agresiunii sociale, responsabilitatea față de cei dragi și alte calități necesare vieții și dezvoltării Interesele familiei și ale societății nu coincid întotdeauna. Poate cel mai frapant exemplu al unei astfel de discrepanțe în societatea modernă este mafia, confruntarea ei cu ordinea juridică a statului existentă. Aceasta se referă la mafie în versiunea sa clasică a unei familii numeroase. Realitățile vieții indică faptul că familia mafiotă este o forță impresionantă care poate avea o influență decisivă asupra cursului proceselor sociale și economice din state. Caucazul, Asia Centrală și Orientul Mijlociu ne oferă o serie de exemple suplimentare că clanurile (în esență familiile numeroase) pot juca un rol semnificativ în viața politică a țărilor lor. Această stare de lucruri nu ar trebui să fie surprinzătoare. La urma urmei, după cum a observat K. Lévi-Strauss, „rudenia este o organizație, iar organizația dă putere” [1, p. 104]. După cum știți, prima metodă de organizare socială nu a fost statul, ci comunitatea de clan, adică o familie numeroasă. Interesele comunale au fost cele care au determinat cursul dezvoltării sociale. Soarta unui individ a fost derivată din dinamica relațiilor din comunitatea clanului. Mai târziu, pe măsură ce relațiile de producție s-au dezvoltat, comunitatea a început să fie împărțită în familii separate. La început au fost foarte numeroși, inclusiv mai multe generații și ramuri laterale de rude. Ulterior, componența familiei a devenit din ce în ce mai mică până a atins dimensiunea cu care suntem obișnuiți [2] Psihologia modernă operează în principal cu conceptul de „familie nucleară”, care include părinții și copiii lor care trăiesc împreună. Dacă unul dintre părinți, dintr-un motiv sau altul, nu participă la creșterea copiilor, o astfel de familie este considerată incompletă. Termenul „familie extinsă” este folosit în mai multe cazuri. Fie când există alte rude care locuiesc cu familia nucleară, fie când este nevoie să ne amintim de existența acestor alte rude. În orice caz, a devenit o tradiție în psihologie, concentrându-se pe specificul culturii vest-europene, să considere familia ca un grup social restrâns Am dat deja mai sus exemple care indică îngustimea acestei abordări. În ciuda distanței spațiale, legăturile de familie între oameni pot rămâne foarte, foarte puternice. O astfel de familie are deja caracteristicile unui grup social nu mic, ci mare, a unui clan. Vorbind despre un clan, atât anterior, cât și acum, trebuie să ne referim la o comunitate destul de mare de oameni care provin dintr-un strămoș și, în consecință, sunt rude. Nu este nevoie să demonstrăm că responsabilitatea reciprocă în cadrul clanului face din acesta o structură puternică, puternică și bine organizată. De asemenea, nu este nevoie să demonstrăm că un sentiment de identitate de grup cu o astfel de structură socială oferă unei persoane încredere în sine, un sentiment de valoare de sine și invulnerabilitate. La rândul său, pentru a nu pierde aceste privilegii, individul trebuie să apere în mod activ interesele familiei-clan. Mai ales într-o situație de conflict Aspirațiile unei familii numeroase pot contrazice nu numai intențiile unui individ sau interesele unui întreg stat, ci și aspirațiile altor clanuri. În astfel de cazuri, este potrivit să vorbim despre conflicte de clan. Deși acest termen este folosit foarte larg în jurnalism, în literatura psihologică, spre surprinderea noastră, practic nu este folosit și nici fenomenul corespunzător nu este supus analizei științifice. Acest lucru ne obligă să oferim propria noastră definiție. Conflictul de clanuri, în opinia noastră, poate fi definit ca relații intergrupale bazate pe o ciocnire de poziții opuse, opinii și așteptări ale reprezentanților diferitelor familii (clanuri), exprimate în confruntare deschisă sau închisă Conflictele de clan au găsit și își găsesc expresii diferite. Acestea au fost primele războaie. Aşa erau relaţiile dinastiilor domnitoare cufamilii care luptă pentru tron. Astfel de intrigi politice au fost și rămân în structurile de putere ale multor state și „confruntările” armate ale familiilor mafiote. Pentru a evita confuzia, am dori să remarcăm că nu considerăm familia și căsătoria ca fiind fenomene identice. Căsătoria se rezumă la relația dintre soți. Familia, deși bazată pe căsătorie, implică o gamă mai largă de legături familiale, al căror „epicentru” este relația dintre părinți și copii Când discutăm despre influența intereselor clanului asupra căsătoriei, ne referim în primul rând la căsătoria exogamă. Aici este oportun să ne amintim că, în funcție de cadrul în care comunitatea socială este organizată căsătoria, aceasta este considerată fie endogamă, fie exogamă. Prima este creată în cadrul unui anumit grup social (inițial aceasta a fost o comunitate tribală), a doua este încheiată de reprezentanți ai diferitelor comunități sociale. Din punctul de vedere al lui K. Lévi-Strauss, exogamia își datorează însăși originea intereselor clanului. Încercând să reproducă șirul gândirii unui om străvechi, el scrie cu oarecare ironie: „Ce, ți-ar plăcea să te căsătorești cu sora ta? Ce ți s-a întâmplat? Nu vrei să ai un cumnat? Nu înțelegi că dacă te căsătorești cu sora altui bărbat, iar alt bărbat se căsătorește cu sora ta, atunci vei avea și un cumnat și un cumnat, iar dacă te căsătorești cu sora ta, atunci vei avea nimeni deloc? Cu cine vei vâna, cu cine vei planta o grădină, cu cine te vei întâlni?” [1, p. 104].De-a lungul timpului, natura structurii sociale s-a schimbat. Cu toate acestea, semnificația familiei și rolul consangvinității s-au schimbat puțin. Chiar și în perioada de formare și înflorire a formei statale a structurii sociale, relațiile de familie au continuat să joace un rol extrem de important în societate. Este suficient să ne amintim scopul căsătoriei regale. Aceste căsătorii au fost create nu pe baza preferințelor emoționale, ci în numele prosperității și bunăstării statului. În același timp, mulți monarhi, în urma celebrului rege al Franței, credeau sincer că „statul sunt eu”. A existat o altă latură a acestor căsătorii. Când conflictul a izbucnit în familiile aflate la putere, țări întregi au suferit de războaie și ciocniri. În relațiile dintre familiile Montague și Capulet descrise de V. Shakespeare, influența conflictului de clan asupra normelor matrimoniale de comportament poate fi urmărită în mod deosebit de amănunțit și clar [3]. Druzhinin identifică familia păgână ca o legătură intermediară între matriarhat și patriarhat. Caracterizând o astfel de familie ca fiind exogamă, dublă putere și extrem de conflictuală, el își dă explicația cu privire la ultimele trăsături enumerate: „Deoarece clanurile erau dușmănoase între ele, relația dintre soț și soție a păstrat o tentă de dușmănie și conflict” [2, p. 50]. Recent, importanța legăturilor de familie în structura guvernamentală a multor țări a scăzut, dar nu și-a pierdut complet puterea. Mai mult, apar noi forme de identitate familială și noi manifestări ale conflictelor de clan. Un exemplu în acest sens este mafia deja menționată mai sus. Acest fenomen a apărut în secolul al XVIII-lea, dar a atins probabil apogeul în epoca globalizării. Acum mafia este un clan care este în conflict nu numai cu alte clanuri, nu numai cu statul, ci și cu societatea în ansamblu. Relațiile conjugale aici sunt sub o atenție deosebită și îndrumarea clară a Familiei și a intereselor acesteia. Și cu cât este mai mare poziția ierarhică a unui membru al familiei (conform lui M. Puzo [4]), cu atât o presiune mai mare din partea ei se confruntă la alegerea partenerului și la aranjarea căsătoriei Rezumând informațiile prezentate mai sus și la prima vedere, eterogene, noi poate trage o anumită concluzie. De-a lungul dezvoltării istoriei omenirii, ciocnirea intereselor clanurilor a luat o varietate de forme. în careorice formă de conflict de clan se reflecta în tradițiile, ritualurile și normele matrimoniale. Timp de mii de ani, căsătoria a fost o formă de tranzacție de proprietate și statut între familii, în care nevoile și preferințele viitorilor soți au fost cel mai puțin luate în considerare În psihologie, această idee este dezvoltată cel mai productiv de școala psihanalitică și, în primul rând , de K. Whitaker. Cu toată francheţea caracteristică psihanaliştilor, el declară, caracterizand intenţiile părţilor: „Crede că s-a căsătorit cu această femeie. De fapt, s-a căsătorit într-o altă familie. El trebuie să cucerească și să ia această femeie de la ei, deoarece legătura ei biologică cu familia ei este mult mai puternică decât legătura ei psihosocială cu el. Același lucru se poate spune despre cealaltă parte. Ea crede că a luat stăpânire pe el, dar de fapt a devenit pur și simplu o fiică de clasa a doua pentru părinții lui, care vor să se folosească de ea pentru a-și continua familia” [5, p. 82]. Pe baza acestei idei, K. Whitaker examinează tipurile de căsătorie, etapele dezvoltării sale și influența acesteia asupra soților, precum și asupra familiilor din spatele acestora. O astfel de interpretare a problemei ni se pare prea pesimistă și tendențioasă. Cert este că secolul trecut a făcut ajustări semnificative la instituția căsătoriei. Mai exact, începutul acestor schimbări este asociat cu epoca victoriană. Odată cu ascensiunea pe tronul englez al reginei Victoria, formarea tradiției este asociată cu luarea în considerare a aspirațiilor și aspirațiilor viitorilor proaspăt căsătoriți atunci când încheie o căsătorie. Prezența acestei idei în opinia publică o găsim deja în romanul lui L.N. „Anna Karenina” a lui Tolstoi, considerată pe bună dreptate o operă literară clasică care este dedicată problemelor familiei [6]. La mijlocul secolului al XX-lea, căsătoria bazată pe iubire a devenit norma relațiilor matrimoniale Și totuși, în ciuda tuturor progreselor din ultimele decenii, gândul exprimat de K. Whitaker conține o anumită cantitate de adevăr în viață. Dacă te uiți la familiile moderne, poți vedea sute de exemple de rude care se amestecă în treburile unui cuplu căsătorit. Mai mult, în cele mai multe cazuri, aceste rude sunt părinți, iar printre aceștia, cel mai adesea, mame. Manifestările unei astfel de interferențe pot fi variate: de la sfaturi intruzive și imitarea neputinței naive până la șantaj și amenințări directe. Și cât de des ajutorul oferit nu este în esență asta, ci se dovedește a fi un fel de mijloc de schimb, presupunând dreptul de a se amesteca în deciziile luate de soți Se poate susține că, în toate astfel de cazuri, esența a ceea ce se întâmplă! nu poate fi explicată doar prin manifestări ale problemei banale a taților și copiilor. Părinții sunt în conflict nu atât cu proprii copii, cât cu aleșii și aleșii lor. Și „distribuirea responsabilităților” este diferită aici. Tații, de regulă, iau o poziție mai detașată într-un conflict de interese cu familia propriului copil. Rolul conflictului principal este „asumat” de mame. Din nou, încercând să organizeze stilul de viață al copiilor căsătoriți după imaginea și asemănarea familiei lor, părinții intră în confruntare nu numai cu partenerul copilului lor. Într-o măsură mult mai mare, apar atitudini negative și agresive față de familia parentală a partenerului. Cum să nu-l mai amintim de K. Whitaker: „Căsătoria este un organism, un cuplu născut din două familii, expresia acestor familii pentru a se reproduce” [7, p. 9]. Desigur, gradul de tensiune care apare între familiile de părinți și copii variază și depinde de o serie de factori. Acestea sunt caracteristicile psihologice individuale ale tuturor participanților la relație și nivelul culturii lor psihologice și gradul de consecvență în cadrul cuplurilor căsătorite și competența de comunicare a conflictului și capacitatea lor de a gestiona conflictul și multe altele. Faptul că tinerii locuiesc împreună cu părinții lor sau locuiesc separat este, de asemenea, de importanță nu mică. După cum știți, o glumă comună spune că căldura relațiilor dintre rude este proporțională cu pătratul distanței dintre eiCercetările teoretice nu au permis încă să se înțeleagă exact de ce cea mai mare tensiune apare în diadele soacra - ginere și soacra - noră. Cu alte cuvinte, de ce sunt mamele predispuse la confruntare cu „jumătățile” copiilor lor? Răspunsul, în opinia noastră, constă în specificul rolurilor bărbaților și femeilor în familie, precum și în particularitățile modului în care băieții și fetele stăpânesc aceste roluri, potrivit multor psihologi, rolul de gen (sex). femeia este expresivă. Ea presupune, în primul rând, reglarea relațiilor în cadrul familiei. Rolul instrumental al unui bărbat este de a menține legătura dintre familie și lumea exterioară. Pe baza acestei „împărțiri a responsabilităților” stabilită în mod tradițional, femeia-mamă este cea care se consideră responsabilă pentru tot ce se întâmplă sub acoperișul ei [8]. După cum sa menționat mai sus, este asociat cu procesul de socializare a rolului de gen, adică cu stăpânirea de către copil a unui model de comportament corespunzător genului său. Psihanalistul N. Chodorow notează [1] că copiii de ambele sexe realizează întotdeauna identificarea primară cu mama lor. Aceasta înseamnă că atât băieții, cât și fetele sunt inițial mai apropiați emoțional de mamele lor decât de tații lor. În ciuda maturizării ulterioare a copiilor lor, mamele tind să mențină apropierea acestei conexiuni, luând o varietate de trucuri pentru a realiza acest lucru. Astfel de eforturi se dovedesc a fi mai eficiente în raport cu fiica. La urma urmei, o fiică, citind conținutul rolului de gen feminin din comportamentul mamei sale, nici nu este înclinată să rupă această conexiune primară. Un băiat care devine bărbat este o chestiune diferită. Pentru a deveni ca tatăl său și pentru a-și adopta modelul masculin de comportament, el trebuie să rupă legătura primară care l-a legat de mama lui. Făcând acest lucru, el descoperă posibilitatea de a stăpâni rolul instrumental de gen masculin. Cursul raționamentului nostru duce la ideea că soacrele și soacrele sunt „condamnate” să încerce să „inspire”. tinerii soți să-și construiască relațiile conjugale, concentrându-se pe interesele clanului. Mai mult, acest lucru este mai tipic pentru soacre. La urma urmei, fiicele sunt cele care se află în centrul relațiilor triunghiulare competitive, unde legăturile cu soțul și mama se dovedesc a fi comparabile atât în ​​ceea ce privește gradul de apropiere emoțională, cât și în semnificație. În consecință, tensiunea în relația dintre ginere și soacră este cauzată nu numai de ciocnirea intereselor clanului și de problema taților și copiilor, ci și de competiția pentru o persoană dragă, care, la rândul său, , i se pare dificil să facă o alegere între doi oameni egali Care sunt rezultatele cercetării noastre teoretice? Soții au experimentat întotdeauna și într-o oarecare măsură continuă să experimenteze presiuni din partea familiilor din care provin. Dacă există o discrepanță reală sau percepută între interesele ambelor familii, apare confruntare între unul dintre soți și familia celuilalt. Un astfel de conflict poate fi considerat pe drept un tip de conflict de clan. Apropo, singura mențiune a termenului „conflict de clan” în literatura psihologică pe care o cunoaștem este de A. Kempinski [9] și are exact sensul prezentat mai sus. Dacă vorbim despre care dintre reprezentanții familiilor parentale este predispusă să aducă cea mai mare „contribuție” la o astfel de confruntare, atunci acestea sunt soacre și soacre. Acest lucru, după cum s-a menționat mai sus, se datorează atât caracteristicilor de rol ale celei mai mari femei din familie, cât și specificului stăpânirii rolurilor de gen de către fii și fiice. familie). Prin urmare, capacitatea partenerilor de a rezolva conflicte și de a trage din ele „lecții” utile pentru dezvoltarea relațiilor este de o importanță deosebită în căsătorie Oricât de ciudat ar părea, căsătoria nu este doar o chestiune pentru doi soți. Ambele familii parentale, intr-o masura mai mare sau mai mica, incearca sa influenteze casatoria copiilor lor, pentru ca isi vad continuarea in ele. Mai mult, părinții (nu neapărat în mod conștient) prin această căsătorie încearcă să își dea seama.