Mänskligheten och en person individuellt existerar i värderingarnas värld. Hela världen som omfamnar en person ger upphov till en attityd som innehåller ett värdeelement. I början av 1900-talet flyttades problemet med "värderingar" till den konkreta vetenskapliga forskningens sfär. Betydande var psykologernas arbeten: V. Frankl, G. Allport, L. Kohlberg, A. Maslow, M. Rokeach, E. Fromm, etc. Bland inhemska forskare kan vi lyfta fram: V.A. Yadova, V.N. Myasishcheva, B.G. Ananyeva, A.G. Asmolova, V.P. Tugarinova et al [1] Svårigheter att definiera begreppet "värde" är initialt förknippat med det faktum att värde är ett yttersta eller "enkelt" begrepp som inte går att reducera till andra komplexa begrepp. IN OCH. Kabrin säger att "värdeprocessens allestädesnärvaro i det mänskliga livets universum" och värdets gränslöshet indikerar den smidiga minskningen av värden till liknande fenomen, utbredda inom vetenskapen, och konvergensen av värden med en lista över handlingar , situationer, objekt [7]. HM. Vegas menar att det odefinierbara i begreppet "värde" beror på att det är ett urbegrepp som inte kan översättas till något annat [4]. Udovichenko definierar värde som ett centralt axiologiskt begrepp som avslöjar deras positiva eller negativa behov av ett ämne, en social grupp eller samhället som helhet. Värderingar uppträder som ett objekt för drifter, mål och i allmänhet som meningen med att vara. Det viktiga är att värdet inte baseras på objektet i sig, utan på attityden till det från subjektets synvinkel. Värden kan delas in i två grupper - materiella (utilitaristiska) och andliga (sublima) värden. Samtidigt är uppdelningen av värderingar i grupper relativt [20]. Lebedev definierar värden som väsentliga universella mål och standarder (normer) [8]. Golovin anser att värderingar är en produkt av den vitala aktiviteten hos grupper och sociala enheter, av mänskligheten som helhet, som är ett enda ämne. Det finns tre former av existens av värden: 1. En social standard är en som bildas av det allmänna medvetandet, vilket inkluderar en teoretisk förståelse av definitionerna av "bör" i alla möjliga sfärer av det sociala livet. Dessa värden är uppdelade i universella och specifika historiska; Objektifierad form, bestående av verk av materiell och andlig kultur, såväl som mänskliga handlingar - specifika objektiva förkroppsliganden av sociala värdeideal;3. Sociala värden, modifierade genom individuell livsaktivitets prisma, övergår i individens psykologiska struktur, vilka presenteras som personliga värden, som representerar en källa till motivation för individuellt beteende [6]. Harutyunyan, i en global mening finns det sociala och personliga värderingar. Processen för övergång av sociala värden till personliga realiseras genom individens engagemang i sociala interaktioner, nämligen i "mikromiljön", som är en social grupp som manifesterar sig som en förmedlare av samhällets värden [ 2, s.32] Ur L.P. Bueva, värderingar representerar en länk för att introducera individen i kollektiv aktivitet, i processen att förstå och implementera ett visst samhälles värderingar, vilket ger sätt att kontrollera socialt beteende i enlighet med värderingarna och målen för utbildning av miljön och sociala gruppers funktion. Det ger också individen möjlighet till social utveckling och anpassning [3] I processen att ackumulera livserfarenhet utvecklas personliga värderingar, som bör innehålla en semantisk, känslomässigt upplevd attityd till livet som påverkar individen. Personliga värderingar representerar en mekanism för att bestämma personlig livsaktivitet av sociokulturella regulatorer, som finns i individens psykologiska struktur, samtidigt som de manifesterar sig som en länk mellan samhällets andliga kultur och individens andliga värld. Processen med internalisering av sociala värderingar till personliga värderingar kan uppstå med anomalier, vilket orsakar avvikande strukturerpersonliga värderingar. Både normal och avvikande bildning av individens värdesfär sker under direkt inflytande av värderingarna hos primära små grupper - familjen [23]. Yanitsky säger att egenskaperna och mönstren i processen att bilda ett system av värdeorientering hos en individ bestäms av påverkan av olika interna och externa faktorer: graden av utveckling av de kognitiva och emotionell-viljemässiga sfärerna, egenskaperna hos det sociala. miljö, arten och formen av psykologisk påverkan, särdragen hos psykiska störningar. Övervägandet av en eller annan grupp av värden i det personliga värdesystemet kan bestämmas av inflytandet av de lämpliga psykologiska mekanismerna för dess bildande, karakteristiska för ett givet stadium av individuell utveckling. I detta avseende kan vi säga att olika värderingar kan ha olika ursprung [25] Inom psykologin beskrivs värderingar genom element av individens medvetande, nämligen genom intressen, övertygelser, principer, världsbild etc. Värderingar blir ett medvetande faktum och avslöjas i strävanden, ideal, övertygelser, intressen och andra strukturer hos personligheten, representerar den meningsfulla strukturen för orientering, visar den interna grunden för dess förhållande till verkligheten. Tillvägagångssätt för att förstå värderingar analyseras i olika aspekter av studiet av personlighetsdrag. B.F. Lomov skrev att, oavsett de olika definitionerna av begreppet "personlighet", i alla inhemska begrepp är dess huvudsakliga kännetecken orientering, som är en systembildande egenskap hos individen, som bestämmer hela hans mentala sammansättning. Författaren beskriver orientering som förhållandet mellan vad en person förvärvar och accepterar från samhället (värderingar), och vad det tillför honom och tillför hans bildning [11, s.37]. Följaktligen avslöjar orienteringen individens subjektiva värderelationer till verklighetens olika sfärer. Tugarinov, som lyfter fram den psykologiska karaktären av värderingar som ett objekt för personlig orientering, använder begreppet "värdeorientering", som han avser som individens orientering mot vissa värderingar [19]. Myasishchev, personlighetens innehåll representeras av en uppsättning relationer till det objektiva innehållet i en persons erfarenhet och det tillhörande värdesystemet. Personlighet fungerar som ett hierarkiskt dynamiskt system av personliga relationer, utvecklat i processen för utveckling, utbildning och självutbildning. Den "dominerande attityden", som är individens faktiska orientering, är förknippad med att lösa frågan om meningen med livet [15] Studiet av den sociala kopplingen av personliga relationer täcker en betydande plats i rysk psykologi, på grund av faktum att individen inte kan analyseras separat från den sociala miljön, samhället. L.S. Vygotsky föreslog begreppet "social utvecklingssituation", dvs. Personlig utveckling bestäms av ämnets förståelse av kulturella värden, medierad av kommunikationsprocessen. Forskaren märkte att betydelser och betydelser, som uppstår i relationer mellan människor, tack vare interiorisering, "växs" in i ämnets medvetande [5] enligt L.S. Vygotsky, förekommer främst i ögonblick av kommunikation mellan människor. Forskaren talade om "överföring av erfarenheter." Efter logiken i utplaceringen av idéer om aktivitet, förmedling och internalisering av sociala relationer, framstår personligheten som en ursprunglig syntes av individens personliga egenskaper och andras internaliserade subjektiva-avsiktliga egenskaper [17] av A.V. Petrovsky, synpunkter på L.S. Vygotskys inställning till detta problem leder till medvetenheten om personligheten som en specifik form av organisering av ömsesidig aktivitet för en given individ och andra individer, där en individs verkliga existens är kopplad till den ideala existensen av andra individer i honom (aspekten av individualitet) och där individen samtidigt idealiskt avbildas i andra människors verkliga existens (aspekten personalisering). I detta avseende föreslår forskare att i det betingade stadiet av social utveckling, det personliga som ett systemiskten individs kvalitet börjar spela rollen som ett speciellt socialt värde, ett originellt exempel för att förstå och implementera människor i individuella aktiviteter [17]. Yadov underbygger i sitt "dispositionella koncept för reglering av individens sociala beteende" den hierarkiska organisationen av systemet av dispositionella formationer. Författaren noterar att den högsta nivån av personlighetsdispositioner framträder genom systemet av dess värdeorientering som möter de högsta sociala behoven och motsvarande persons förhållande till livsmål och sätten att tillfredsställa dem. Enligt V.A. Yadov, värdeorienteringar, som den högsta nivån i dispositionssystemet, beror helt på värderingarna i samhället som helhet, med vilka individen identifierar sig. Värdeinriktningar som bestämmer en persons vitala mål uttrycker vad som är viktigast för honom och har personlig betydelse för honom [24]. Leontiev, värderingar är verkligen fungerande immanenta regulatorer av individers aktiviteter, påverkar beteenden oavsett deras rekreation i medvetandet, och avvisar inte förekomsten av medvetna övertygelser eller idéer hos ämnet om hans värderingar som inte sammanfaller med dem båda i innehåll och i psykologisk natur [10]. Leontyev formulerade tre former av existens av värden, som förvandlades till varandra: 1) sociala standarder som bildas av det allmänna medvetandet, såväl som de samlade idéerna om perfektion inom olika sfärer av det sociala livet som finns i det; 2) föremål som personifierar dessa standarder i specifika människors handlingar eller skapelser; 3) motivationsstrukturer hos individen ("modeller av vad som borde vara"), vilket lockar honom till den objektiva förkroppsligandet av sociala värdeideal i hans aktiviteter [9]. Leontyev identifierar potentiella grupperingar av värden - terminala och instrumentella. Terminalvärden kontrasteras enligt följande: konkreta värden för vara/abstrakta värden; värden för professionellt självförverkligande / värden i det personliga livet; personliga/interpersonella värderingar; aktiva värden/passiva värden. Instrumentella värden representeras av följande dikotomier: etiska värden/värden för interpersonell interaktion/värderingar av professionellt självförverkligande; individualistiska värderingar/konformistiska värderingar/altruistiska värderingar; värderingar av självbekräftelse/värden för acceptans av andra; intellektuella värden/värden för direkt känslomässig uppfattning om världen [9] Om man vänder sig till främmande källor är ett värde, enligt M. Rokeach, ”en stabil tro på att ett visst beteende eller det yttersta målet för tillvaron är att föredra. ur en personlig eller social synvinkel än det motsatta eller motsatta beteendet, eller det yttersta målet för tillvaron" [27, sid. 5]. Enligt M. Rokeach kännetecknas personliga värderingar av följande egenskaper: "början" av alla värderingar observeras i kulturen, samhället och individen; inflytandet av värderingar kan ses i nästan alla studerade sociala fenomen; värden som utgör mänsklig egendom finns i små kvantiteter; människor har samma värderingar, olika i graden av betydelse; värden formas till system [27, sid. 3M. Rokeach definierar två typer av värden: terminal och instrumental. Terminalvärden (mål) - övertygelser om att de betingade slutliga målen för subjektiv existens ur personlig och social synvinkel är värda att sträva efter dem. Instrumentella värden (medel) - övertygelser om att ett betingat handlingssätt ur en personlig och social synvinkel är att föredra i alla situationer [27, sid. 3]. Genom att dra en generaliserad slutsats om utländska forskares värderingar identifierar S. Schwartz och U. Bilski följande kärnegenskaper: 1) värderingar - övertygelser som inte enbart är objektiva och känslolösa idéer. När de aktiveras smälter värden samman med känslor och färgas av dem; 2) värderingar - mål som en person strävar efter, såväl som typenbeteende som bidrar till att uppnå dessa mål; 3) värden begränsas inte av handlingar och situationer; 4) värderingar presenteras som riktmärken, standarder som styr valet eller bedömningen av handlingar, människor, situationer; 5) värden har en hierarki, ordnade i stigande ordning av betydelse i förhållande till varandra [28].Sh. Schwartz och W. Bilski definierar dikotomier av värden: bevarandevärden; modifieringsvärden; självbestämmande värden; värden för självupphöjelse [28].E. Fromm noterar det faktum att en person kännetecknas av behovet av att söka svar på frågan om meningen med tillvaron, fastställa standarder och värderingar enligt vilka han ska leva. E. Fromms teori rapporterar om specifika former av en persons relation till världen, nämligen att en person är kopplad till världen genom processerna för assimilering och socialisering. Egenskaperna för uppkomsten och sammankopplingen av dessa processer utgör grunden för en bild av social karaktär, som bestämmer ämnets fokus på det korrekta värdesystemet [22, s. 24] Kärnbegreppet är "jaget", definierat som "en organiserad, mobil, men konsekvent konceptuell modell av perceptionsegenskaper och relationer mellan "jag" eller en själv, och samtidigt det värdesystem som tillämpas på detta koncept." Jaget innehåller både "direkt upplevt av organismen" och oassimilerade, "introjicerade" värden som felaktigt tolkas av en person som sina egna. K. Rogers säger att "det är organismen som tillhandahåller data på grundval av vilka värdebedömningar bildas." Forskarens antagande är att både inre och yttre värden utvecklas eller förvärvas om de definieras som att de bidrar till att bevara och stärka organismen [18, sid. 73].A. Maslow talar om självförverkligande som en process för att låta ens personliga livserfarenheter öppna sig, lita på ens känslor och tankar. Självförverkligande människor har ett personligt, praktiskt taget oberoende system av moraliska värderingar som skiljer sig från det allmänt accepterade [14]. En person väljer det högsta värdet för sig själv och vänder sig till sin natur [13] I A. Maslows teori är grupper av värden placerade i en vertikal hierarki. Författaren definierar två huvudgrupper av värden: B-värden (av vara) - det högsta, kännetecknande för självförverkligande människor (sanning, godhet, enhet, rättvisa); D-värden (underskott) - lägre, som syftar till att tillfredsställa ett frustrerat behov (lugn, lugn, sömn, säkerhet) [12].G. Allport tror att källan till de flesta personliga värderingar är samhällets moral. Etiska normer och värderingar utvecklas och bevaras tack vare yttre förstärkning, samtidigt som de snarare spelar rollen som verktyg, förutsättningar för att uppnå inre värderingar, som är individens mål. Forskaren kallar modifiering av medel till mål, omvandling av externa värden till interna "funktionell autonomi", vilket betyder processen att modifiera "kategorier av kunskap" till "kategorier av betydelse" [16, sid. 133] Med personliga värderingar förstod V. Frankl "meningsuniversaler" som är karakteristiska för majoriteten av samhällets medlemmar, för hela mänskligheten i dess historiska utveckling. Enligt V. Frankl, följer den personliga betydelsen av ett värde medvetenhet om ansvar för dess genomförande [21, s. 288]. Kohlberg definierar tre nivåer av moraliskt omdöme: pre-konventionell, konventionell och post-konventionell. På den förkonventionella nivån är moraliska värden externa till sin natur, baserade på principen om nytta. I det första skedet lyder barnet normerna och reglerna och undviker straff. I det andra stadiet lyder barnet normer och regler för att få belöningar eller förmåner. Den konventionella nivån kännetecknas av social konformitet, en tendens att upprätthålla en viss rutin, traditioner och regler. Den närmaste omgivningens normer och värderingar internaliseras, förvandlas till ett internt behov bildat på extern auktoritet. I det tredje stadiet, lydnad mot normerbestäms av önskan att "vara bra", undvika fördömande från betydande nära och kära. Det fjärde stadiet kännetecknas av en orientering mot samhällets värdesystem, och beteendet styrs av viljan att undvika både kritik från myndigheterna och skuldkänslor på grund av underlåtenhet att motivera sin plikt. Den postkonventionella nivån motsvarar en orientering mot personliga moraliska principer och bildandet av ett oberoende system av moraliska värderingar. Enskilda värden kanske inte motsvarar värdena för referensgruppen. På det femte stadiet utför ämnet handlingar i enlighet med personliga värderingar och principer, respekterar både reglerna för ett givet samhälle och värderingarna för människorna runt honom, och agerar för allmän lyckas skull. Det sjätte stadiet bestäms av orientering och passion för universella moraliska principer [26]. Den teoretiska analysen som genomförs tillåter oss alltså att dra följande slutsatser: Mänskligheten lever i en värld av värden. Men samtidigt uppstår svårigheter när man definierar begreppet "värde", eftersom detta begrepp är ett ultimat eller "enkelt" begrepp, som inte går att reducera till andra komplexa begrepp. I det nuvarande utvecklingsstadiet av vetenskapen finns det ett tillräckligt antal definitioner av begreppet "värde", både från utländska och ryska vetenskapsmän. Samtidigt är ovanstående författare överens om att värde uppstår genom en personlig och social definition av omvärldens materiella och inre föremål, som avslöjar deras positiva eller negativa behov av en individ, en social grupp eller samhället som helhet känsla, värderingar är sociala och personliga. Vi kan också säga att värderingar representerar en länk i att introducera individen i kollektiv aktivitet, i processen att förstå och implementera ett visst samhälles värderingar, säkerställa kontroll av socialt beteende i enlighet med värderingarna och målen att utbilda miljön och sociala gruppers funktionssätt: 1. Alishev B.S. Psykologisk värdeteori: Systemfunktionellt förhållningssätt [elektronisk resurs]. 2. Harutyunyan E.A. Mikromiljö och omvandling av sociala värden till individens värdeorientering // Individens livsstil och värdeorientering. - Jerevan: Publishing House of the Academy of Sciences of Armenia. SSR, 1979. S. 49-61.3. Bueva L.P. Social miljö och personlighetsmedvetenhet. - M.: Moscow State University Publishing House, 1968. - 268 s.4. Vegas H.M. Värderingar och utbildning. Kritik av moralisk relativism. St. Petersburg: St. Petersburg Publishing House. universitet; Förlaget Rus. Kristus brum. acad., 2007. - 225 s.5. Vygotsky L.S. Pedagogisk psykologi / red. V.V. Davydova. - M.: Pedagogy-Press, 1996. - 536 s.6. Golovin S.Yu. Ordbok för en praktisk psykolog [elektronisk resurs]. Åtkomstläge - URL: http://vocabulary.ru/dictionary/25/word/cenost.7. Kabrin V.I. Transkommunikation och personlig utveckling. - Tomsk: TSU Publishing House, 1992. - 225 s.8. Lebedev S.A. Vetenskapsfilosofi: Ordbok över grundläggande termer [elektronisk resurs]. 9. Leontyev D.A. Metodik för att studera värdeorientering [elektronisk resurs]. 10. Leontyev D.A. Värdeidéer i individ- och gruppmedvetande: typer, bestämningsfaktorer och förändringar över tid // Psychological Review, 1998. - Nr 1. - P.13-25.11. Lomov B.F. Psykologins metodologiska och teoretiska problem. - M.: Nauka, 1984. - 446 s.12. Maslow A. Självförverkligande // Personlighetspsykologi. Texter / utg. Yu.B. Gippenreiter, A.A. Blåsor. - M.: Moscow State University Publishing House, 1982. - 165 s.13. Maslow A. Psychology of Being: Trans. Från engelska - M.: Refl-bok; Kiev: Wakler, 1997. - 304 s.14. Maslow A. New frontiers of human nature: Översatt från engelska. - M.: Smysl, 1999. - 425 s.15. Myasishchev V.N. Personlighetens struktur och en persons inställning till verkligheten // Personality Psychology: Texts / ed. Yu.B. Gippenreiter, A.A. Blåsor. - M.: Moscow State University Publishing House, 1982. - P. 35-38.16. Allport G. Personality in psychology: Trans. Från engelska - M.: KSP+; St Petersburg: Yuventa, 1998. - 345 s.17. Petrovsky A.V. Frågor om historia och teori om psykologi: Utvalda verk. - M.: Pedagogik, 1984. - 272 s.18. Rogers K. Klientcentrerad terapi: Trans. Från engelska - M.: Refl-bok; Kiev: Wakler, 1997. - 320 s.19. Tugarinov V.P. Teori. 550-562.