Od autora: Velmi užitečný článek Náboženství, světonázor a s ním spojené charakteristiky osobní psychologie hrají v životě společnosti v Rusku stále důležitější roli. Tradiční pravoslavné náboženství se v posledních letech ve společnosti rozšířilo. Miliony lidí jsou v té či oné míře zapojeny do náboženských praktik, náboženských rituálů nebo pravidelně navštěvují kostel V posledních letech se objevilo velké množství literatury o pravoslavných praktikách, teologii, tradicích a rituálech. Pochopení křesťanských praktik a rituálů z pohledu psychologie je přitom podle nás zjevně nedostatečné mezi psychologií, náboženstvím a filozofií. V ruskojazyčné literatuře je mnohem snazší najít psychologický rozbor praktik buddhismu nebo hlubokou diskusi o starověkých šamanských rituálech, než úvahy o tradičních ruských rituálech a náboženských praktikách se probírají především z pozice teologie, filozofie , teologie atd. Podle našeho názoru se zdá, že je nesmírně důležité analyzovat hlavní náboženské praktiky právě z pohledu jejich dopadu na lidské vědomí v kontextu moderních modelů psychologie nových vln. Na jedné straně to umožní „postavit most“ mezi tradičně neslučitelnými pozicemi teologie a akademické psychologie, na druhé straně zvážit specifické aspekty vlivu náboženských rituálů, vytvořit strukturální model takového dopad a doporučení pro praktické psychology a psychoterapeuty. Tak či onak jsou miliony lidí v moderním Rusku zapojeny do pravoslavných a jiných křesťanských praktik a světonázorů. Výzkum mechanismů vlivu takových praktik na strukturu osobnosti může otevřít nové cesty k integraci různých představ o vědomí a poskytnout významnou podporu všem specialistům profesionálně působícím v oblasti poradenství, psychoterapie apod. Upozorňujeme, že kromě tzv. přímý vliv náboženství na život moderní společnosti, pravoslaví je také prostředím, ve kterém se tato společnost za posledních 20 000 let formovala. Jinými slovy, struktury vědomí formované v oblasti ortodoxního světového názoru existují na úrovni archetypů společnosti a jednotlivce a ovlivňují jednotlivce a společnost bez ohledu na to, zda s nimi konkrétní člověk sympatizuje, nebo ne (10.) . Vliv těchto úrovní vědomí na společnost a jednotlivce lze vysledovat v celé historii Ruska, včetně sovětského období V této práci se zaměříme na studium pravoslavných modliteb. Jako předmět analýzy byla vybrána nejznámější a nejrozšířenější modlitba „Otče náš“. Všimněme si, že jakýkoli rituál světového náboženství, jakákoli náboženská praxe představuje víceúrovňový systém interakce s lidským vědomím. V této práci omezujeme rozsah analýzy na dopad transových (hlavně verbálních) konstrukcí na lidské vědomí. Připomeňme, že řada transpersonálních aspektů práce zjevně není zohledněna. Řada významných badatelů, včetně Groffa, Maslowa, Rogerse, Diltse, uznala, že dosud neexistuje dostatečné jazykové a vědecké porozumění, které by popsalo náboženskou praxi v její celistvosti. Autoři netvrdí, že význam modlitby je omezen na tyto aspekty jsou v této práci studovány, nicméně taková strukturální analýza vlivu modlitby může poskytnout důležitý materiál pro studium a konstrukci modelu náboženského vidění světa a vlivu náboženských rituálů obecně na individuální a kolektivní vědomí. modlitbu lze považovat za psychoterapeutickou metaforu a obsahuje hlavní lingvistické konstrukty používané v moderních psychoterapeutických technikách pro navození transu Analýza modlitby z pohledu konstrukcí transu Během analýzyV modlitbách se budeme opírat o přístupy ericksonovské hypnózy a NLP a používat vhodnou terminologii. Modlitbu lze podle našeho názoru považovat za nedirektivní ericksonovský trans s několika vnořenými metaforickými strukturami. Charakteristickým rysem ericksonovského transu je nedirektivní sugesce, která ponechává široký prostor pro výběr pro sugestibilní. Jinými slovy, zdá se, že taková konstrukce aktivuje vnitřní vědomé procesy sugestibilního, zaměřené na řešení naléhavých problémů přetváření struktur vědomí (transderivativní hledání). „Jedním z Ericksonových úspěchů bylo, že ocenil trance jako rozšířený, často se vyskytující fenomén a začal tyto přirozeně se vyskytující stavy transu využívat ve své práci... Pro něj je trance něco, na čem se podílíte s člověkem, ale ne nikoli akci, kterou na něm jako na objektu provedete. Vztah je vzájemný. Nikdo nikoho nekontroluje“ (Michael Spars [2]) V tomto díle se blíže podíváme na nejčastější křesťanskou modlitbu – modlitbu Páně: Otče náš, jenž jsi na nebesích, posvěť se jméno tvé, přijď království tvé, stane se jako v nebi i na zemi. Dali nám dnes náš denní chléb. A odpusť nám naše viny, jako i my odpouštíme našim viníkům, a neuveď nás v pokušení, ale zbav nás zlého. Neboť tvé je království i moc i sláva Otce i Syna i Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen Nepřímá sugesce má specifický účel, i když to dotyčný nepozná. Člověk má volbu a možnost přijmout nebo nepřijmout to, co je mu navrženo I blok konstrukcí1). Pořadí přijetí [1]. 1 ANO 2 ANO 3 ANO 4, JAKO 5. Je uvedena řada pravdivých tvrzení, s nimiž nelze než souhlasit, spojují se spojovacími spojkami; Tato sekvence končí prohlášením (v našem případě 5), ke kterému je nevědomí vyzváno, aby přijalo Jednoduchý příklad takové konstrukce: „Sedíš na židli a slyšíš můj hlas a cítíš zadní část. židli se zády a můžete si dovolit relaxovat." Je třeba vzít v úvahu, že moderní lidé chápou „ano“ jako spojení „a“, ale přesto existuje druhá kontextová vrstva („ano“ jako odpověď na otázku). Grinder [8] nazývá konstrukci s opakovaným „ano“ „ano sada“. Text modlitby v naší době tedy nejen zachovává transovou strukturu, ale také ji posiluje.2). Kontextová sugesce [1] - výzva „Otče náš“. V našem případě je vybudován systém vztahů s Bohem, jako „otec-dítě“. Toto prohlášení je velmi důležité, protože nastavuje na explicitní a nevědomé úrovni systém vztahů mezi člověkem a Bohem jako posvátný a intimní vztah s otcem, založený na lásce a empatii, na rozdíl od systému vztahů mezi pánem. a podřízený (otrok). Takové vztahy za prvé implicitně zajišťují aktivní postavení předmětu sugesce (dítěte) ve vztahu k rodiči a za druhé mají vlastnost dynamiky (dítě roste, vztahy se mění). popsal metropolita Anthony of Sourozh: „... my Neodvažujeme se stát před Bohem, jako bychom byli otroci, jako bychom byli žoldáci, žebrali, žebrali, plazili se; musíme se naučit stát před ním s vědomím své důstojnosti a mluvit s Bohem, jako syn nebo dcera mluví k otci, kterého respektuje, ale také kterého respektuje otec, jehož důstojnost pro otce hodně znamená." Implicitní důsledkem adresy „Otče náš“ jsou i systémové vztahy – „všichni lidé jsou bratři“, protože mají stejného otce. Modlitba dává pocit sounáležitosti s jednou posvátnou rodinou as tím spojený pocit důvěry a bezpečí. Je zajímavé, že tato sugesce má vnitřní sociální dynamiku. Pro člověka se význam tohoto návrhu mění se změnami v rodinných vztazích asrozvoj společnosti. V moderní době se tyto vztahy staly méně autoritářskými a hierarchickými než dříve. Modlitba tedy poskytuje možnost dynamických vztahů s Bohem, jak se rozvíjí sebeuvědomění společnosti. Všimněte si, že se zabýváme problémem osobní sebeidentifikace, který tradičně zaměstnává mysl představitelů řady psychologických škol. Sebeidentifikace úzce souvisí se světonázorem jedince, chováním ve společnosti, a tedy s problémy osobního rozvoje a vztahů. Pomocí modelu úrovní osobní sebeidentifikace navrženého [10] lze poznamenat, že v našem případě jsou ovlivněny následující úrovně sebeidentifikace: rodinná-klanová, nábožensko-ideologická, evolučně-druhová a duchovní (hodnotový systém spojené s osobní duchovní zkušeností). V tomto případě zkoumáme nevědomé asociace jako výsledek reakce na určité konstrukce a dopadu konkrétních verbálních konstrukcí na nevědomí II blok konstrukcí1). Pořadí přijetí. 1 A 2 JAKO 32). Implikace [1]. Toto je návrh toho, co se může stát. Například: "Žádám vás, abyste neupadali do transu, dokud se nebudete cítit pohodlně na tomto křesle." Pro nás: "odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům." O části 3 se mluví jako o úplné skutečnosti 3). Kontextový návrh. "Dali nám dnes náš denní chléb." "Dnes" - tady a teď. Design je zaměřen na prožívání aktuálního okamžiku. Konstrukce tohoto druhu se často používají ke zmírnění nadměrné úzkosti III blok konstrukcí Uvažujeme-li spojku „ale“ ve významu „a“ (jako ve staroslověnštině), pak jsou 1 a 2 složený návrh [1]. Složený návrh je spojování vět se spojovacími spojkami. V tomto případě se věty vzájemně posilují, i když mezi nimi není žádná logická souvislost. Například: „Zatímco mě posloucháš, tvůj dech se zklidní...“ Moderní člověk vnímá tuto konstrukci (1, ale 2) jako dvě významově neodporující fráze, které jsou však spojeny rozdělovací spojkou „ ale " Podle vžité terminologie se jedná o zmatenost nebo prvek zmateného transu. Zmatek narušuje obvyklý řetězec logického uvažování, který umožňuje překročit obvyklý rámec myšlení a přispívá k „depotencializaci“ vědomých procesů. Tato konstrukce usnadňuje nevědomé vnímání závěrečné (IV) části modlitby Je zajímavé, že v tomto případě (stejně jako v několika dalších) historické změny v ruském jazyce nevedou ke ztrátě působivosti transových konstrukcí IV blok staveb1). Část IV je sama o sobě závěrečnou částí nepřímého návrhu pořadí přijetí: II a III, jako IV.2). V samotné konstrukci části IV jsou použity nepřímé návrhy:a) složený návrh 1 a 2 a 3b) nápověda [1]. V tomto případě naznačujete, na co přesně se má daná osoba orientovat. Protože taková sugesce není adresována přímo člověku, nezpůsobuje odpor a ponechává nevědomí naprostou svobodu volby: přijmout nebo nepřijmout. Například: náznak jídla způsobuje nejčastěji mimovolní polykání. Zmínka v našem případě o moci, síle (s přihlédnutím k vybudovanému vztahu „otec-syn“) může v mnoha případech vyvolat pocit bezpečí, důvěry a orientovat se na uvolnění.3). Dočasný návrh[1]. „... nyní a vždy a na věky věků. Amen,“ posiluje všechny předchozí momenty a vyjadřuje stav spolehlivosti a důvěry v budoucnost Modality a predikáty Jak poznamenala řada výzkumníků, zejména Grinder a Bandler [8], většina lidí má jeden nejrozvinutější nebo nejpreferovanější reprezentační systém. (některé pracují s vizuálními obrazy, jiné jsou sluchové a další jsou kinestetické „Obvyklá preference jednoho konkrétního zástupce).systémy jsou typické zejména pro klienty, kteří potřebují psychoterapii; navíc se domnívám, že někdy je to jeden z hlavních nedostatků odpovědných za jejich problémy... Nezbytnou podmínkou úspěchu v životě je vyvážené používání všech systémů... Lidé jsou z našeho pohledu schopni používat kterýkoli z reprezentační systémy. Navíc v produktivních stavech integrace vnitřních zkušeností (například ve stavu transu) fungují všechny systémy současně jako jeden celek“ [6], vezmeme-li v úvahu strukturu modlitby podle typu predikátů, tedy hlavní reprezentativní systém je jimi určován, uvidíme, že se používaly kinestetické predikáty (přijde, odejde, nevstoupí, doručí) a multimodální, dobře vnímané všemi typy reprezentačních systémů (bude, zasvětí). Predikát „být svatý“ nese dvojí zatížení. „Hallowed“ - na jedné straně od slova „světlo“ a na druhé straně mluví o záři (když mluvíme o svatyni, mluvíme o něčem naplněném světlem), a proto je také vizuálním predikátem. Do návrhu modlitby jsou tedy zahrnuty všechny tři modality, hlavní důraz je kladen na tu nejběžnější (vizuální a kinestetickou). Je důležité poznamenat, že klíčové predikáty jsou dynamické, povzbuzující k jednání a implikují vnitřní dynamiku duchovního vývoje. . Jinými slovy, struktura predikátů orientuje člověka nikoli k přijímání a následování postulátů, ale k rozvoji osobní dynamiky duchovního chápání světa Kotvy pro vstup do IS Každá zkušenost se skládá z řady složek, prvků: vizuálních, sluchových , kinestetický, čichový, chuťový. Ukotvení odkazuje na tendenci jednoho prvku zážitku způsobit všechny zážitky jako celek. V modlitbě se dotýkáme téměř všech prvků. Zvláště pokud se modlitba provádí v dobře vybudovaném rituálním prostoru (obvykle v kostele) Kotva Vizuální - svíčky, lampy, ikony Sluchové - zpěv, modlitba, zvonky Vůně - kadidlo (kadidlo) Chuť - přijímání Kinestetika - křest Kotvy. spojené se signály - vestibulární aparát ( kývání, pohyby těla) úklony Všimněte si, že k navození transu přispívá řada faktorů, které tvoří samotný rituální prostor modlitby (např. dlouhodobé pozorování plamene svíčky). silná kotva na různých typech reprezentativních systémů. Člověk praktikuje modlitbu několikrát v podmínkách, kdy je pro něj snazší vstoupit do ASC, například v kostele, kde je skupinová indukce důležitým doplňkovým faktorem. Při individuální pomoci upadají kotvy do stejného stavu. Všimněte si, že v náboženské praxi jsou ve většině případů implementovány složité kotvy. Komplexní kotvy, jak je známo z psychoterapeutické praxe, jsou nejúčinnější a nejstabilnější Mikrodynamika transu Milton Erickson používá termín „mikrodynamika transu“ [1] k popisu pěti po sobě jdoucích fází hypnotického transu. V modlitbě používáme první dvě fáze: fixaci pozornosti a depotencializaci vědomých procesů. Zaznamenává se vědomá pozornost osoby. Pokud se podíváme do pravoslavné literatury, najdeme pravidla pro čtení modlitby a tam mimo jiné uvidíme toto [5]: „Při modlitbě pevně naslouchej slovům modlitby, prociťuj ji srdcem. Neodvracej svou mysl od nich do žádných myšlenek“, „...a ať se srdce v tuto chvíli nezaměstnává ničím cizím a k ničemu se nedrží.“ To je také vizuální fixace - ikona. V našem případě samotná slova modlitby obsahují (slovo „dnes“) fixaci pozornosti na to, co se děje v daném časovém okamžiku, tady a teď, k depotencializaci vědomých procesů. Vyznačuje se především převahou pravé hemisféry nad levou. Člověk přijímá informace jiným způsobem, což zvyšuje jeho duševní připravenost a umožňuje mu pracovat na duševní restrukturalizaci na nevědomé úrovni, mobilizovat vnitřnízdrojů a učinit je dostupnějšími Modlitba jako psychoterapeutická metafora Podle Watzlawicka [9] je metafora jazykem pravé mozkové hemisféry. A psychoterapie (a právě v tomto ohledu uvažujeme o praxi modlitby), má-li vést k významné změně, musí řešit procesy „pravého mozku“. Mluvíme jakoby dvěma jazyky, jazyky pravé a levé hemisféry: „Jeden, který například vyjadřuje tuto větu, je objektivně určující, racionální, logický a analytický; je to jazyk kauzality, vyšetřování, vysvětlování a interpretace, tedy jazyk většiny oblastí psychoterapie. Jiný jazyk je velmi obtížné definovat, zejména proto, že se jedná o definiční jazyk. Lze to nazvat jazykem obraznosti, metafory, pars pro toto, symbolů, syntézy a obecnosti, ale nikoli analytické analýzy. Procesy odpovědné za změny, „druhého řádu“ (to jsou všechny ty neodolatelné věci, se kterými pacienti přicházejí k lékaři), se projevují právě v pravé hemisféře. Chcete-li vstoupit do pravé hemisféry, musíte zablokovat levou. Levá hemisféra je jakýmsi logickým strážcem, který udržuje individuální systém řešení problémů v jasně definovaném rámci. Když se však změní okolnosti, jeho účinnost je narušena. A pak přichází na řadu změny druhého řádu Samotné metafory jsou prostředkem určeným k rozvoji změn druhého řádu; v kombinaci s ASC mohou být účinnější než při běžném stavu vědomí. Ještě jednou zdůrazněme, že terapeutická metafora (což je modlitba) je poselstvím na několika úrovních. První poselství, explicitní, adresované lidskému vědomí. Druhý, skrytý, je návrh adresovaný jeho nevědomí. Nedirektivní přístup nabízí člověku skutečnou volbu, protože druhý význam lze přijmout nebo nepřijmout. Metafora má více či méně přesný účel, velmi aktivizující, pokud se odehrává na úrovni nevědomí. Je důležité poznamenat, že modlitba je v mnoha ohledech procedurální technikou[11]. Důležité poselství takové metafory není spojeno s naprogramováním určitých akcí nebo chování, ale s aktivací procesu vnitřní transformace. Je důležité si uvědomit, že modlitba je složená metafora – když je smysluplný text integrován s určitým smysluplná myšlenka, srozumitelná na úrovni těla [1] Palamas v „Triads...“ o tom dává lakonické instrukce. To zahrnuje obecné pokyny (jako například: „při praktikování modlitby byste měli své tělo všemi možnými způsoby zatěžovat půstem, bděním atd., což tělu způsobuje zármutek), a podrobná, pečlivá doporučení týkající se polohy těla, kontroly dýchání a tělesné pocity během modlitby Dýchání a tělesné pocity jsou mostem, přes který tělo ovlivňuje vědomí a nevědomí Mnoho praktik navození transu přímo nezapojuje tělo do tohoto procesu. V poslední době se poměrně široce využívá terapie zaměřená na tělo – řada technik, které zapojují tělo do transové práce Shrnutí Ukázali jsme tedy, že námi zvažovaná modlitba má následující vlastnosti: 1) Podporuje transformaci řady psychologických. a somatické problémy (úzkost, deprese atd.). Obecně platí, že transderivativní vyhledávací mechanismy prokázaly svou účinnost při práci s řadou situací: od problémů spojených se sebeúctou, sebepotvrzením a hledáním místa v životě až po somatické nemoci, neurózy, dětskou enurézu, alkohol, tabák, drogovou závislost , AIDS [1] 2) Zaměřuje se na harmonizaci 3) Má procesní zaměření. Nedirektivní. Struktura modlitby je zaměřena na nedirektivní vliv, předpokládá právo volby, vysokou míru empatie a široké pole pro osobní rozvoj: a) budují se vztahy otec-syn (dcera), které vypovídají o důvěře a hlubokém komunikace, ke které dochází mezi osobou a osobou, b) aplikace nedirektivní nepřímá.